Individuelle Geistwesen und ihr Wirken in der Seele des Menschen

RUDOLF STEINER GESAMTAUSGABE

VORTRAGE

VORTRAGE VOR MITGLIEDERN
DER ANTHROPOSOPHISCHEN GESELLSCHAFT

RUDOLF STEINER GES AMTAUSG ABE

Geistige Wesen und ihre Wirkungen

Band I Die spirituellen Hintergriinde der aufieren Welt - Der
Sturz der Geister der Finsternis

Vierzehn Vortrage, gehalten in Dornach vom 29. September bis 28.
Oktober 1917 Bibliographie-Nr. 177

Band II Individuelle Geistwesen und ihr Wirken in der Seele des
Menschen

Neun Vortrage, Zurich 6. und 13. November, Dornach 10. bis 25. Nov.,
St. Gallen 1 5. und 16. November 191 7 Bibliographie-Nr. 1 78

Band III Geschichtliche Notwendigkeit und Freiheit. Schicksals-
einwirkungen aus der Welt der Toten

Neun Vortrage, gehalten in Bern am 29. November und in Dornach vom
2. bis 22. Dezember 1917 Bibliographie-Nr. 1 79

Band IV Mysterienwahrheiten und Weihnachtsimpulse -
Alte Mythen und ihre Bedeutung

Sechzehn Vortrage, gehalten in Basel am 23. Dezember 1917 und Dorn-
ach vom 24. Dezember 1917bis 17. Januar 1918 Bibliographie-Nr. 180

RUDOLF STEINER

Individuelle Geistwesen
und ihr Wirken in der Seele
des Menschen

Neun Vortrage, gehalten in
St. Gallen, Zurich und Dornach
vom 6. bis 25. November 1917

1992

RUDOLF STEINER VERLAG
DORNACH/SCHWEIZ

Nach vom Vortragenden nicht durchgesehenen Nachschriften
herausgegeben von der Rudolf Steiner-Nachlafiverwaltung

Die Herausgabe besorgte H. R. Niederhauser

1. Auflage in dieser Zusammenstellung
Gesamtausgabe Dornach 1966

2. Auflage Gesamtausgabe Dornach 1974

3. Auflage Gesamtausgabe Dornach 1980

4. Auflage Gesamtausgabe Dornach 1992

Bibliographie-Nr. 178

Zeichen auf dem Einband von Rudolf Steiner, Schrift von Assja Turgenieff
Zeichnungen im Text nach Zeichnungen in den Nachschriften
ausgefiihrt von Assja Turgenieff

Alle Rechte bei der Rudolf Steiner-Nachlafiverwaltung, Dornach/Schweiz
© 1966 by Rudolf Steiner-Nachlafiverwaltung, Dornach/Schweiz
Printed in Germany by Konkordia Druck, Buhl

ISBN 3-7274-1780-3

Zu den Veroffentlichttngen
aus dem Vortragswerk von Rudolf Steiner

Die Grundlage der anthroposophisch orientierten Geisteswissen-
schaft bilden die von Rudolf Steiner (1 861-1925) geschriebenen und
veroffentlichten Werke. Daneben hielt er in den Jahren 1900 bis
1924 zahlreiche Vortrage und Kurse, sowohl offentlich als auch fiir
die Mitglieder der Theosophischen, spater Anthroposophischen
Gesellschaft. Er selbst wollte urspriinglich, dafi seine durchwegs
frei gehaltenen Vortrage nicht schriftlich festgehalten wiirden, da
sie als «mundliche, nicht zum Druck bestimmte Mitteilungen»
gedacht waren. Nachdem aber zunehmend unvollstandige und feh-
lerhafte Horernachschriften angefertigt und verbreitet wurden, sah
er sich veranlafit, das Nachschreiben zu regeln. Mit dieser Aufgabe
betraute er Marie Steiner-von Sivers. Ihr oblag die Bestimmung der
Stenographierenden, die Verwaltung der Nachschriften und die fiir
die Herausgabe notwendige Durchsicht der Texte. Da Rudolf Stei-
ner aus Zeitmangel nur in ganz wenigen Fallen die Nachschriften
selbst korrigieren konnte, mufi gegeniiber alien Vortragsverdffent-
lichungen sein Vorbehalt beriicksichtigt werden : «Es wird eben nur
hingenommen werden miissen, dafi in den von mir nicht nachgese-
henen Vorlagen sich Fehlerhaftes findet.»

Uber das Verhaltnis der Mitgliedervortrage, welche zunachst nur
als interne Manuskriptdrucke zuganglich waren, zu seinen offentli-
chen Schriften auftert sich Rudolf Steiner in seiner Selbstbiographie
«Mein Lebensgang» (35. Kapitel). Der entsprechende Wortlaut ist
am Schlufi dieses Bandes wiedergegeben. Das dort Gesagte gilt
gleichermafien auch fiir die Kurse zu einzelnen Fachgebieten,
welche sich an einen begrenzten, mit den Grundlagen der Geistes-
wissenschaft vertrauten Teilnehmerkreis richteten.

Nach dem Tode von Marie Steiner (1867-1948) wurde gemafi
ihren Richtlinien mit der Herausgabe einer Rudolf Steiner Gesamt-
ausgabe begonnen. Der vorliegende Band bildet einen Bestandteil
dieser Gesamtausgabe. Soweit erforderlich, finden sich nahere
Angaben zu den Textunterlagen am Beginn der Hinweise.

INHALT
Ausfiihrliche Inhaltsangaben Seite 259 ff.

Die Erkenntnis des Ubersinnlichen und die menschlichen
Seelenratsel

Qffentlicher Vortrag, St. Gallen, 15. November 1917 9

Das Geheimnis des Doppelgangers. Geographische Medizin

St. Gallen, 16. November 1917 47

Hinter den Kulissen des aufieren Geschehens

Erster Vortrag, Zurich, 6. November 1917 77

Zweiter Vortrag, Zurich, 13. November 1917 99

Zwei Vortrage iiber Psychoanalyse

Erster Vortrag, Dornach, 10. November 1917 123

Zweiter Vortrag, Dornach, 11. November 1917 149

Individuelle Geistwesen und einheitlicher Weltengrund

Erster Vortrag, Dornach, 18. November 1917 170

Zweiter Vortrag, Dornach, 19. November 1917 194

Dritter Vortrag, Dornach, 25 . November 1917 215

Notizbucheintragungen (Faksimiles) 236

Hinweise

Zu dieser Ausgabe 239

Hinweise zum Text 240

Namenregister 257

Ausfiihrliche Inhaltsangaben 259

Rudolf Steiner iiber die Vortragsnachschriften 263

DIE ERKENNTNIS DES t)BERSINNLICHEN
UND DIE MEN SCH LICHEN SEELENRATSEL

Offentlicher Vortrag, St. G alien, 15. November 1917

Wer die Entwickelung des Menschengeistes im Laufe der Jahrhunderte
oder Jahrtausende verfolgt, der wird ein Gefiihl davon sich erwerben,
wie dieser Menschengeist zu immer neuen und neuen Errungen-
schaften auf dem Gebiete des Erkennens, auf dem Gebiete des Han-
delns weiterschreitet. Man braucht ja nicht gerade das Wort Fort-
schritt zu sehr dabei zu betonen, denn das konnte in der gegenwartigen
traurigen, iiber die Menschheit hereingebrochenen Zeit in manchem
recht herbe Zweifel aufrufen. Aber das andere wird man klar vor
Augen haben, wenn man diese Entwickelung des Menschengeistes
betrachtet: daB sich die Formen und Gestalten, in denen dieser
Menschengeist strebt, von Jahrhundert zu Jahrhundert wesentlich
andern. Und da wir es heute in dieser Betrachtung vorzugsweise zu
tun haben mit einer anzustrebenden Erkenntnis, die sich gewisser-
maBen in der neueren Art in die Menschheitsentwickelung hinein-
stellen will, so brauchen wir auch nur vergleichsweise zu gedenken,
wie solche Anschauungen, welche mit dem Alten in einer gewissen
Beziehung in Widerspruch kommen, es schwierig haben, FuB zu
fassen in der sich fortentwickelnden Menschheit. Immer wieder und
wieder muB dabei aufmerksam gemacht werden, wie schwierig es zum
Beispiel war, denDenkgewohnheiten, den Empfindungsgewohnheiten
der Menschen gegeniiber die Kopernikanische Weltanschauung zur
Geltung zu bringen - auf gewissen Gebieten hat es ja jahrhundertelang
gedauert jene Weltanschauung, die gebrochen hat mit dem, was die
Menschen durch lange Zeit aus ihrer Sinnesanschauung heraus ge-
glaubt haben fur die Wahrheit iiber das Weltengebaude halten zu
miissen. Dann kam die Zeit, in der man nicht mehr sich verlassen
durfte, sich verlassen konnte auf dasjenige, was Augen sehen iiber den
Aufgang und Untergang der Sonne, iiber die Bewegung der Sonne;
in der man wider den Augenschein annehmen muBte, daB die Sonne
in einer gewissen Beziehung, wenigstens in ihrem Verhaltnis zur

Erde, stillsteht. Solchen Umschwiingen in der Erkenntnis schmiegen
sich die Denk- und Empfindungsgewohnheiten der Menschen nicht
leicht an.

In der anthroposophisch orientierten Geisteswissenschaft, welcher
die Betrachtungen des heutigen Abends hier gewidmet sein sollen,
hat man es nun noch viel mehr zu tun mit einem solchen Umschwung,
von dem derjenige, der aus guten wissenschaftlichen Untergriinden
heraus glaubt uberzeugt sein zu diirfen von dem Inhalte dieser Geistes-
wissenschaft, auch glaubt, daB sie notwendigerweise eingreifen muB
in die Gegenwart und in die weitere Entwickelung des menschlichen
Denkens, Empfindens und Fuhlens. Man darf schon sagen - gestatten
Sie mir diese Worte einleitungsweise : Bei so etwas wie der Koperni-
kanischen Weltanschauung hatte man es zu tun mit unzahligen Vor-
urteilen, mit althergebrachten Meinungen, von denen die Leute
glaubten, wenn etwas anderes an ihre Stelle trate, so sei es geschehen
um allerlei religiose Vorstellungen und dergleichen. Bei dem, wovon
heute abend gesprochen werden soil, tiirmt sich noch manches andere
auf. Hier hat man es nicht bloB zu tun mit den Vorurteilen, die sich
zum Beispiel dem Kopernikanismus gegenuberstellen, sondern hier
hat man es zu tun damit, daB in unserer Zeit gar viele Menschen, ja
die Mehrzahl derjenigen, die sich fur aufgeklart und gebildet halten,
nicht nur ihre Vorurteile, ihre Vorempfindungen entgegenbringen,
sondern daB gewissermaBen der Aufgeklarte, der Gebildete iiberhaupt
sich heute schamt, einzugehen im Ernste auf das Gebiet, von dem
Anthroposophie sprechen muB. Man glaubt sich etwas zu vergeben,
nicht bloB gegemiber der Umwelt, sondern vor sich selbst, wenn man
zugibt, daB man iiber die Dinge, von denen heute gesprochen werden
soil, ebenso griindlich wissenschaftlich etwas wissen konne wie uber
die Dinge des auBeren Naturgebaudes ; man glaubt gewissermaBen
vor sich selbst sich toricht oder kindisch halten zu miissen.

Das sind die Dinge, welche in Betracht gezogen werden miissen,
wenn heute von anthroposophisch orientierter Geisteswissenschaft
die Rede ist. Derjenige, der von ihr spricht aus den Erkenntnissen
dieser Wissenschaft heraus, der kennt die Einwande, die sich selbst-
verstandlich heute noch zu Hunderten und zu Tausenden ergeben

miissen; er kennt die Einwande schon aus dem Grunde, weil heute
nicht nur die einzelnen Wahrheiten und Ergebnisse dieser Geistes-
wissenschaft bezweifelt werden, sondern weil iiberhaupt bezweifelt
wird, daB man ein Wissen, eine Erkenntnis auf bringen kann fur jenes
Gebiet, iiber das sich anthroposophisch orientierte Geisteswissen-
schaft erstreckt. DaB man iiber das Gebiet des Ewigen in der Seele
Glaubensvorstellungen, aUgemeine Glaubensvorstellungen entwickeln
kann, das wird gewiB heute noch von sehr vielen Leuten als etwas
sehr Berechtigtes anetkannt; daB man iiber die Tatsachen, die sich der
Sinneswelt mit Bezug auf das Unsterblich-Ewige in der Menschen-
natur entziehen, ein wirkliches Tatsachenwissen entwickeln kann, das
gilt in weitesten Kreisen, gerade in jenen, die da glauben, aus der
berechtigten wissenschaftlichen Vorstellungsart der Gegenwart her-
aus zu urteilen, in vielfacher Beziehung als etwas Phantastisches,
Schwarmerisches .

Mit Phantastischem und Schwarmerischem werden wir es heute
abend nicht zu tun haben; aber mit einem Gebiete, wo schon, ich
mochte sagen, den ersten Voraussetzungen nach der menschliche
Betrachter und insbesondere der wissenschaftliche Betrachter zuriick-
schreckt. Ich mochte nur noch ganz kurz beruhren, daB diese anthro-
posophisch orientierte Geisteswissenschaft nicht irgend etwas Sektiere-
risches sein will. Derjenige verkennt sie vollstandig, der da glaubt, daB
sie wie die Begriindung irgendeines neuen Religionsbekenntnisses
auftreten wolle. Das will sie nicht. Sie ist so, wie sie heute auftreten
will, ein notwendiges Ergebnis gerade des sen, was als Weltanschau-
ungsvorstellung, als allgemeine, selbst populare Vorstellung der wei-
testen Menschenkreise gerade die naturwissenschaftliche Entwicke-
lung gebracht hat. Diese naturwissenschaftliche Entwickelung, die
heute so viele Begriffe, welche wiederum Ursachen sind von Gefuhlen
und Empfindungen, fur die Weltanschauung der weitesten Kreise
abgibt, diese naturwissenschaftliche Betrachtungsweise stellt sich zur
Aufgabe, dasjenige, was den auBeren Sinnen gegeben ist, was an
Naturgesetzen iiber die Tatsachen der auBeren Sinne dem mensch-
lichen Verstande zuganglich ist, zu ergriinden, zu erklaren.

Schon wenn man nur auf das Lebendige Riicksicht nimmt, so kann

man sehen - fur andere Gebiete ist es etwas weiterliegend, aber am
Xebendigen tritt es einem so ganz klar outage -, wie diese Natur-
wissenschaft heute darauf bedacht sein muB, iiberall auf dieUrsprunge,
auf dasjenige zuriickzugehen, was gewissermaBen die Keimesanlage
abgibt fur das Wachsende, fur das Werdende, fur das Gedeihende.
Will der Naturforscher das tierische, das menschliche Leben erklaren
in seinem Sinne, geht er auf die Geburt zuriick ; er studiert die Em-
bryologie, er studiert dasjenige, aus dem sich das Wachsende, Wer-
dende entwickelt. Auf die Geburt, die der Anfang ist von dem, was
sich vor den Sinnen ausbreitet, geht Naturwissenschaft zuriick. Und
wenn Naturwissenschaft eine Welterklarung sein will, so geht sie auch
zuriick mit verschiedenen Hypothesen, mit Zugrundelegung dessen,
was Geologie, Palaontologie, was die einzelnen Zweige der Natur-
wissenschaft eben geben konnen, zu dem, was sie sich an Vor-
stellungen bilden kann, man mochte sagen, iiber die Geburt des Welt-
gebaudes. Wenn auch der eine oder andere bezweifelt, daB solch eine
Denkweise berechtigt ist -, sie ist immer angestrebt worden. Und
bekannt sind ja die Gedanken, welche die Menschen aufgebracht
haben, um, wenn vielleicht nicht den Anfang des irdischen Werdens
zu ergriinden, so doch wenigstens weit zuriickliegende Epochen,
solche Epochen, in denen zum Beispiel der Mensch noch nicht auf der
Erde gewandelt ist, um aus dem Vorhergehenden, aus demjenigen,
was keimhaft zugrunde Hegt, das Nachfolgende, was der Mensch in
seinem Umkreise fur seine Sinne hat, irgendwie zu erklaren. Die ganze
Darwinische Theorie, oder, wenn man von ihr absehen will, die Ent-
wickelungstheorie, sie fuBen darauf, Entstehung aufzusuchen, Her-
vorgehen aus irgend etwas. Ich mochte sagen, uberall ist der Gedanke,
zuriickzugehen in Jugend und Geburt.

Geisteswissenschaft im anthroposophischen Sinne ist in eine andere
Lage versetzt. Und durch diesen Ausgangspunkt schon ruft sie zu-
nachst, ohne daB der Mensch sich dessen klar bewuBt ist, Widerspruch
hervor: unklaren Widerspruch, man mochte sagen, unterbewuBten
Widerspruch, instinktiven Widerspruch! Und soldier Widerspruch
ist viel wirksamer oftmals als der klar erkannte, klar durchdachte.
Diese anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft muB aus-

gehen, urn uberhaupt zu Vorstellungen, jetzt nicht iiber allgemein
verschwommene Geistesbegriffe, sondern iiber geistige Tatsachen zu
kommen, sie muB ausgehen von dem Tode. Dadurch steht sie von
vornherein in einem, man mochte sagen, fundamentalen Gegensatz zu
dem, was heute beliebt ist: zum Ausgehen von Geburt und Jugend,
Wachstum, Vorwartsschreiten der Entwickelung. Der Tod greift ein
in das Leben. Und Sie konnen, wenn Sie Umschau halten in der
wissenschaftlichen Literatur der Gegenwart, iiberall finden, da8 der
gewissenhafte Forscher geradezu der Anschauung ist: Der Tod als
solcher kann nicht in demselben Sinne in die naturwissenschaftliche
BegrifFsreihe hineingestellt werden wie andere Begriffe. Nun muB der
Geisteswissenschafter diesen Tod, also das Aufhoren, das Gegenteil
der Geburt eigentlich, zu seinem Ausgangspunkt machen. Wie der
Tod und das Todverwandte eingreift in das Leben im weiteren Sinne,
das ist die Grundfrage. Der Tod aber schlieBt ab dasjenige, was Sinne
schauen konnen; der Tod lost auf dasjenige, was wird, was vor den
Sinnen sich entwickelt. Der Tod greift ein als irgend etwas, wovon
man sozusagen die Vorstellung haben kann, es sei unbeteiligt an dem,
was hier in der Sinneswelt wirkt und gedeiht, quillt und west. Da
ergibt sich die Meinung, die in gewissen Grenzen ganz begreiflich,
wenn auch eben durchaus unberechtigt ist, daB man iiber dasjenige,
was der Tod gewissermaBen zudeckt, was der Tod verhiillt, nichts
wissen kbnne. Und aus dieser Ecke menschlichen Fiihlens heraus
erheben sich eigentlich alle die Widerspriiche, die sehr selbstverstand-
lich gegen die Dinge vorgebracht werden konnen, die heute als Er-
gebnisse einer noch jungen Wissenschaft entwickelt werden. Denn
jung ist diese Geisteswissenschaft, und der Geisteswissenschafter ist
gerade aus den Griinden, die jetzt angefiihrt worden sind, in einer
ganz andern Lage, auch wenn er iiber die Dinge seines Forschungs-
gebietes spricht, als der Naturwissenschafter. Der Geisteswissen-
schafter kann nicht in genau derselben Weise vorgehen wie der Natur-
wissenschafter, der irgendeine Tatsache hinstellt und dann auf Grund
dessen, wovon gewissermaBen jeder Mensch iiberzeugt ist, daB man
es sehen kann, diese Tatsachen beweist; denn der Geisteswissen-
schafter spricht ja gerade iiber dasjenige, was man nicht mit Sinnen

wahrnehmen kann. Daher ist der Geisteswissenschafter zunachst,
wenn er uber Ergebnisse seiner Wissenschaft spricht, immer genotigt,
darauf hinzuweisen, wie man zu diesen Ergebnissen kommt.

Es gibt heute eine reiche Literatur uber dasjenige Gebiet, das ich
heute abend vor Ihnen zu vertreten habe. Kritiker, die sich berufen
glauben, wenden gegen dasjenige, was zum Beispiel in meinen Schrif-
ten stent, immer wieder und wiederum ein, obwohl dies eigentlich
nur beweist, wie ungenau, wie oberflachlich die Dinge gelesen wer-
den: der Geisteswissenschafter behaupte, die Sachen seien so und so,
aber er beweise nicht. - Ja, sehr verehrte Anwesende, er beweist
schon, aber er beweist eben auf andere Art. Er sagt zunachst, wie er
zu seinen Resultaten gekommen ist; er muB zuerst angeben, wie der
Weg in das Tatsachengebiet hinein ist. Dieser Weg ist schon vielfach
befremdlich, weil er ja fur die heutigen Denk- und Empfindungs-
gewohnheiten ein ungewohnter ist. Zunachst muB gesagt werden:
Gerade der Geistesforscher kommt durch seine Forschung zu dem
zwingenden Ergebnisse, daft man mit den Methoden, mit den Ver-
fahrungsarten, die der Geistesforscher nicht ablehnt, sondern gerade
bewundert, mit denen die Naturwissenschaft zu ihren glanzenden
Resultaten gekommen ist, in das Ubersinnliche nicht hineinkommt.
Ja, gerade von diesem Erlebnis, wie begrenzt die Verfahrungsarten
des naturwissenschaftlichen Denkens sind, geht Geisteswissenschaft
aus; aber nicht so, wie das heute vielfach gemacht wird, daB man
einfach in bezug auf gewisse Dinge, bei denen die Naturwissenschaften
an ihren Grenzen sind, sagt: Hier sind Grenzen des menschlichen
Erkennens, - nein, sondern in der Weise, daB man an diesen Grenzen
gerade versucht, zu ganz bestimmten Erlebnissen zu kommen, die
nur erreicht werden konnen an diesen Grenzen. Ich habe von diesen
Grenzorten des menschlichen Erkennens insbesondere in meiner
neuesten, in diesen Wochen erscheinenden Schrift «Von Seelen-
ratseln» einiges gesprochen.

Nun, diejenigen Menschen, welche Erkenntnis nicht als irgend
etwas, was ihnen auBerlich angeflogen ist, genommen haben, welche
mit den Erkenntnissen gerungen haben, welche mit der Wahrheit
gerungen haben, sie haben immer wenigstens an diesen Grenzen ge-

wisse Er lebnisse gehabt. Da muB man eben sagen : Die Zeiten andern
sich, die Entwickelung der Menschheit wandelt sich. - Noch vor
verhaltnismaBig kurzer Zeit standen die hervorragendsten Denker
und Ringer mit der Erkenntnis an solchen Grenzorten so, daB sie
eben die Meinung hatten, man kann an diesen Grenzorten nicht weiter,
man muB bei ihnen stehenbleiben. Diejenigen der verehrten Zuhorer,
welche mich ofter hier gehort haben, wissen, wie wenig es in meinen
Gewohnheiten liegt, Personliches zu beriihren. Allein wenn das Per-
sonliche mit dem Sachlichen in irgendeinem Zusammenhange steht,
so darf das wohl in Kiirze gestattet sein. Ich darf sagen: Gerade das-
jenige, was ich iiber solche Erlebnisse an den Grenzorten des Er-
kennens zu sagen habe, es ist bei mir das Ergebnis einer mehr als
dreiBig Jahre andauernden geistigen Forschung. Und es war vor mehr
als dreiBig Jahren, als gerade diese Probleme, diese Aufgaben, diese
Ratsel, die entstehen an den Grenzorten des Erkennens, auf mich
einen bedeutsamen Eindruck machten. Aus den vielen Beispielen, die
man iiber solche Grenzorte anfuhren kann, mochte ich eines heraus-
heben, auf das hingewiesen hat ein wirklicher Ringer mit der Er-
kenntnis : Friedrich Theodor "Vischer y der beriihmte Asthetiker, der aber
auch als Philosoph eine sehr bedeutende Personlichkeit war, wenn er
auch vielleicht zu seinen Lebzeiten schon zu wenig anerkannt und
schnell vergessen worden ist. Friedrich Theodor Vischer, der so-
genannte V- Vischer, hat ja vor Jahrzehnten eine sehr interessante
Abhandlung geschrieben iiber ein auch sehr interessantes Buch, das
Volkelt iiber die «Traumphantasie» geschrieben hat. Friedrich Theo-
dor Vischer hat dabei manche Dinge beriihrt, die uns hier nicht weiter
interessieren. Aber einen Satz mochte ich herausheben, einen Satz,
iiber den man vielleicht weglesen kann, einen Satz aber auch, der wie
ein Blitz einschlagen kann in das menschliche Gemiit, wenn dieses
vom Erkenntnisstreben durchdrungen ist, von wahrem, innerem Er-
kenntnisstreben. Es ist der Satz, der sich Vischer aufdrangt, als er
iiber das Wesen der Menschenseele nachsinnt, nachdenkt. Aus dem,
was sich ihm ergeben hatte iiber das, was Naturwissenschaft in der
neueren Zeit vom Menschen zu sagen hat, deduziert er einmal : DaB
diese menschliche Seele nicht bloB im Leibe sein kann, das ist ganz

klar; daB sie aber auch nicht auBerhalb des Leibes sein kann, das ist
ebenso klar.

Nun, wir stehen also vor einem vollkommenen Widerspruch, vor
einem Widerspruch, der nicht ein solcher ist, daB man ihn ohne
weiteres auf losen kann. Wir stehen vor einem solchen Widerspruch,
der sich mit unabanderlicher Notwendigkeit hinstellt, wenn man ernst
nach Erkenntnissen ringt. V-Vischer konnte noch nicht - derm die
Zeit war noch nicht dazu reif - vordringen von dem, was ich nennen
mochte: stehen an solchen Erkenntnisorten, an solchen Grenzorten,
vordringen vom Erkennen im gewohnlichen Sinne des Wortes zum
innerlichen Erleben eines solchen Widerspruches. Horen wir doch
heute noch von weitaus den meisten Erkenntnismenschen der Gegen-
wart, wenn sie auf einen solchen Widerspruch stoBen, das Folgende -
es gibt ja davon Hunderte und Hunderte, Du Bois-Reymond, der geist-
volle Physiologe, hat seinerzeit von den sieben Weltratseln ge-
sprochen, aber man kann diese sieben Weltratsel in Hunderte ver-
mehren - der heutige, zeitgenossische Erkenntnismensch sagt: Bis
hierher geht eben das menschliche Erkennen, weiter kann es nicht
kommen. - Einfach aus dem Grunde sagt er dieses, weil er sich an den
Grenzorten des menschlichen Erkennens nicht entschlieBen kann,
uberzugehen vom bloBen Denken, vom bloBen Vorstellen zum Er-
leben. Man muB beginnen an einer solchen Stelle, wo sich ein Wider-
spruch, den man nicht ausgekliigelt hat, sondern der durch die Welt-
ratsel sich einem geoffenbart hat, in den Weg stellt, muB versuchen,
mit einem solchen Widerspruch immer wieder und wiederum zu
leben, immer wieder und wieder, so wie man mit den Gewohnheiten
des Alltags ringt, mit ihm ringen, gewissermaBen seine Seele ganz in
ihn untertauchen. Man muB - es gehort ein gewisser innerer Denker-
mut dazu - in den Widerspruch untertauchen, keine Furcht davor
haben, daB dieser Widerspruch etwa das Vorstellen der Seele zer-
splittern konne, daB die Seele nicht durchkonne oder ahnliches. In den
Einzelheiten habe ich dieses Ringen an solchen Grenzorten gerade
geschildert in meinem Buch «Von Seelenratseln».

Dann, wenn der Mensch statt mit dem bloBen Vorstellen, bloBen
Auskliigeln, Fixieren, mit seiner vollen Seele an einem solchen Grenz-

ort ankommt, dann kommt er weiter . Aber er kommt nicht auf bloB
logischem Wege weiter; er kommt auf einem Erkenntnislebenswege
weiter. Und was er da erlebt, ich mochte es durch einen Vergleich
ausdriicken; denn das, was geistesforscherische Wege sind, sind wirk-
liche Erkenntniserlebnisse, sind Erkenntnistatsachen. Die Sprache hat
heute noch nicht viele Worte fur diese Dinge, weil die Worte gepragt
sind fiir die auBere sinnliche Wahrnehmung. Man kann sich daher
oftmals iiber dasjenige, was klar vor dem Geistesauge steht, nur ver-
gleichsweise ausdriicken. Wenn man in solche Widerspriiche sich ein-
lebt, fiihlt man sich wie an der Grenze, wo die geistige Welt heran-
schlagt, die in der sinnlichen Wirklichkeit nicht zu finden ist, wo sie
zwar heranschlagt, aber gewissermaBen von auBen heranschlagt. Es
ist so, wie - ob nun die Vorstellung naturwissenschaftlich gut be-
grundet ist oder nicht, darauf kommt es nicht an, vergleichsweise
kann sie herangezogen werden -, es ist so, wie wenn ein niederes
Lebewesen es noch nicht bis zum Tastsinn gebracht hat, sondern
nur innerlich erlebt, in dem sich regenden, steten Bewegen innerlich
erlebt und die Grenze der physischen Welt, die Oberflache der ein-
zelnen Dinge erlebt. Ein Wesen, das noch nicht den Tastsinn aus-
gebildet hat und so die Oberflache der sinnlichen Dinge erlebt, das ist
noch ganz in sich beschlossen, das kann gewissermaBen noch nicht
erfiihlen, ertasten dasjenige, was da drauBen an sinnlichen Eindriicken
ist. Geradeso fiihlt sich rein geistig-seelisch - wir diirfen da an gar
nichts Materielles denken - der Ringer mit der Erkenntnis, wenn er
an einer solchen Stelle ist, wie ich sie eben geschildert habe. Wie aber
dann beim niederen Lebewesen gewissermaBen der Organismus
durchbricht durch das AnstoBen an die auBere sinnliche Welt, sich
differenziert zum Tastsinn, wodurch man die Oberflache ertastet, wo-
durch man weiB, ob etwas rauh oder glatt, warm oder kalt ist an der
Oberflache, wie sich eroffnet nach auBen dasjenige, was nur im Innern
lebt, so erringt man sich die Moglichkeit, gewissermaBen durch-
zubrechen gerade an solchen Stellen, sich einen geistigen Tastsinn zu
erwerben. Dann erst, wenn man vielleicht oftmals jahrelang an sol-
chen Grenzorten des Erkennens gerungen hat durchzubrechen in
die geistige Welt hinein, dann gelangt man zum Realen von geistigen

Organen. Ich spreche nur elementar von dem, wie sich dieser Tast-
sinn entwickelt. Aber man kann, um diese oder jene Ausdriicke in
einem vollkommeneren Sinne zu gebrauchen, davon sprechen, da6
sich durch immer weiteres und weiteres inneres Arbeiten, Heraus-
arbeiten aus dem In-sich-Beschlossensein Geistesaugen, Geistesohren
entwickeln. Heute erscheint es vielen Menschen noch absurd, davon
zu sprechen, daB die Seele ein ebenso undifferenziertes Organ zunachst
ist, wie der Organismus eines niederen Wesens, das seine Sinne aus
seiner Substanz heraus bildet, und daB sich aus dieser Substanz see-
lische Begriffe, seelisch differenzierte Geistesorgane herausbilden
konnen, die ihn dann der geistigen Welt gegeniiberstellen.

Man darf sagen: Geisteswissenschaft, wissenschaftlich in aller Be-
rechtigtheit systematisch dargestellt, stellt sich heute neu in den Er-
kenntnisfortschritt der Menschheitsentwickelung hinein. Aber sie ist
nicht in jeder Beziehung etwas Neues. Das Ringen nach ihr, das
Streben nach ihr, wir sehen es gerade bei den hervorragendsten Er-
kenntnismenschen der Vergangenheit. Und auf einen von ihnen, auf
Friedrich Theodor Vischer habe ich ja hingewiesen. Ich mochte gerade
noch einmal zeigen an seinen eigenen Ausspriichen, wie er an einer
solchen Erkenntnisgrenze gestanden hat, wie er allerdings davor
stehengeblieben ist, wie er nicht den Ubergang gemacht hat von dem
inneren Regen zum Durchbrechen der Grenze, zum geistigen Tast-
sinn. Und da mochte ich gerade diejenige Stelle aus Friedrich Theodor
Vischers Abhandlungen Ihnen vorlesen, wo er schildert, wie er an
eine solche Grenze, wo der Geist heranschlagt an die menschliche
Seele, gekommen ist gelegentlich seines Ringens mit den naturwissen-
schaftlichen Erkenntnissen. Es war in der Zeit, in der die materiali-
stisch gesinnte Naturwissenschaft den ernsten Erkenntnisringern viele
Ratsel vorgelegt hat, wo zahlreiche Menschen gesagt haben, man
konne gar nicht von Seele anders sprechen, als daB sie nur ein Produkt
sei des materiellen Wirkens.

Hier seine Worte: «Kein Geist, wo kein Nervenzentrum, wo kein
Gehirn, sagen die Gegner. Kein Nervenzentrum, kein Gehirn, sagen
wir, wenn es nicht von unten auf unzahligen Stufen vorbereitet ware ;
es ist leicht, spottlich von einem Umrumoren des Geistes in Granit

und Kalk zu reden, - nicht schwerer als es uns ware, spottweise zu
fragen, wie sich das EiweiB im Gehirn zu Ideen aufschwinge. Der
menschlichen Erkenntnis schwindet die Messung der Stufenunter-
schiede. Es wird Geheimnis bleiben, wie es kommt und zugeht, daB
die Natur, unter welcher doch der Geist schlummern muB, als so
vollkommener Gegenschlag des Geistes dasteht, daB wir uns Beulen
daran sto6en;» - ich bitte Sie zu beachten, wie der Erkenntnisringer
schildert, daB wir uns Beulen daran stoBen; hier haben Sie ein inneres
Erlebnis eines Erkenntnisringers : dieses Anschlagen eines Erkenntnis-
ringers ! - «es ist eine Diremtion von solchem Scheine der Absolutheit,
daB mit Hegels Anderssein und AuBersichsein, so geistreich die Fot-
mel, doch so gut wie nichts gesagt, die Schroffheit der scheinbaren
Scheidewand einfach verdeckt ist. Die richtige Anerkennung der
Schneide und des StoBes in diesem Gegenschlag findet man bei Fichte,
aber keine Erklarung dafur. »

Hier haben wir die Schilderung, die ein Mensch von seinem Er-
kenntnisringen gibt in der Zeit, bevor der EntschluB entstehen
konnte, der geisteswissenschaftliche EntschluB: nicht bloB bis zu
diesem Schlag und Gegenschlag zu kommen, sondern zu durch-
brechen die Scheidewand gegeniiber der geistigen Welt. - Ich kann
nur ganz im Prinzipiellen iiber solche Dinge sprechen; Sie flnden sie
im einzelnen ausgefuhrt in meinen Biichern. Namentlich in «Wie
erlangt man Erkenntnisse der hoheren Welten?» und im zweiten Teil
meiner «Geheimwissenschaft im UmriB» finden Sie in alien Details
dasjenige ausgefuhrt, was die Seele in innerer Regsamkeit, in innerer
Ubung - wenn der Ausdruck erlaubt ist - mit sich vornehmen muB,
um dasjenige, was in ihr undifferenziert ist, zu geistigen Organen, die
dann die geistige Welt schauen konnen, wirklich umzugestalten.

Aber gar vieles ist notwendig, wenn man auf diesem Wege wirklich
zu Forschungen kommen will. Es ist deshalb gar vieles notwendig,
weil in unserer Zeit durch die Gewohnheiten, die sich gerade auf
naturwissenschaftlichem Gebiete, auf dem Gebiete naturwissenschaft-
licher Weltanschauung herausgebildet haben, das auf seinem Felde
seine voile Berechtigung hat, eine besondere Art zu denken in das
Menschenleben eingegriffen hat, die entgegengesetzt ist den Wegen,

die in die geistige Welt fiihren; so daB es ganz selbstverstandlich ist,
daB man von naturwissenschaftlicher Seite nur Dinge hort, die eigent-
lich von der geistigen Welt, wie sie wirklich ist, in ihren Tatsachen
nichts wissen wollen. Ich will nur eines anfiihren - wie gesagt, das
Genauere finden Sie in den genannten Buchern ich will anfiihren,
daB der Mensch sozusagen sich eine ganz andere Art des Vorstellens
erringen muB. Im gewohnlichen Leben ist man zufrieden mit den
BegrifFen, den Vorstellungen, wenn man sich sagen kann : Diese Be-
griffe, diese Vorstellungen sind so geartet, daB sie ein Abbild irgend-
einer auBeren Tatsache oder eines auBeren Dinges sind. - Damit kann
sich der Geistesforscher nicht befriedigen. Schon die Vorstellungen,
die Begriffe werden etwas ganz anderes in seiner Seele, als sie nach den
Denkgewohnheiten der Gegenwart sind. Wenn ich wiederum einen
Vergleich gebrauchen darf, so mochte ich daran zeigen, wie heute der
Geistesforscher der Welt gegemibersteht. Materialistische, spiritua-
listische, pantheistische, individualistische, monadistische und so wei-
ter, alle solche Leute glauben, in die Weltenratsel irgendwie ein-
dringen zu konnen; man versucht mit bestimmten Vorstellungen,
BegrifTen, ein Bild zu bekommen von den Vorgangen der Welt. So
kann der Geistesforscher schon Begriffe gar nicht auffassen, sondern
er muB sich zu einem Begriff in der Weise stellen, daB er immer sich
klar bewuBt ist: In einem Begriff, in einer Vorstellung hat er nichts
anderes, als was man in der auBeren Sinneswelt hat, wenn man zum
Beispiel einen Baum oder einen andern Gegenstand von einer ge-
wissen Seite her photographiert, man bekommt ein Bild von einer
gewissen Seite, von einer andern Seite ein anderes Bild, von einer
dritten Seite wieder ein anderes, von einer vierten Seite wiederum ein
anderes Bild. Die Bilder sind voneinander verschieden; sie alle geben
erst zusammen, wenn man sie im Geiste kombiniert, den Baum als
gestaltete Vorstellung. Aber man kann sehr gut sagen, das eine Ding
widerspricht dem andern! Sehen Sie nur, wie ganz verschieden oftmals
ein Gegenstand aussieht, wenn Sie ihn von der einen und von der
andern Seite her photographieren ! Allen diesen Vorstellungen von
Pantheismus, Monadismus und so weiter steht der Geistesforscher
so gegeniiber, daB sie nichts anderes sind als verschiedene Aufnahmen

der Wirklichkeit. Denn die geistige Wirklichkeit ergibt sich in Wahr-
heit dem Vorstellungsleben, dem Begriffsleben gar nicht so, daB man
sagen kann, irgendein BegrifF ist ein Abbild, sondern man muB immer
um die Sache herumgehen, man muB immer von verschiedenen Seiten
her sich die mannigfaltigsten Begriffe bilden. Dadurch ist man in
die Lage versetzt, ein viel groBeres inneres, seelisch regsames Leben
zu entwickeln, als man fur die auBere Sinneswelt gewohnt ist; dadurch
ist man aber auch genotigt, die Begriffe zu etwas viel Lebendigerem
zu machen. Sie sind nicht mehr Abbilder, aber indem man sie erlebt,
sind sie etwas viel Lebendigeres, als sie im gewohnlichen Leben und
seinen Dingen sind.

Ich kann mich da in der folgenden Weise verstandigen. Nehmen Sie
an, Sie haben eine Rose, abgeschnitten vom Rosenstock, vor sich;
Sie bilden sich die Vorstellung davon. Nun ja, diese Vorstellung
konnen Sie sich bilden; Sie werden auch oftmals bei dieser Vor-
stellung das Gefuhl haben: sie driickt Ihnen etwas Wirkliches aus,
die Rose ist etwas Wirkliches. Der Geistesforscher kann niemals auf
seinem Wege vorwartskommen, wenn er bei solchen Vorstellungen
sich befriedigt, die Rose sei etwas Wirkliches. Die Rose, vorgestellt
fur sich als Blute mit einem kurzen Stengel, ist gar nichts in sich Wirk-
liches ; sie kann so, wie sie ist, nur da sein am Rosenstock drauf. Der
Rosenstock ist etwas Wirkliches! Und der Geistesforscher muB sich
nun angewohnen, fur alle einzelnen Dinge, fur welche die Menschen
sich Vorstellungen bilden, indem sie glauben, das sei auch etwas Wirk-
liches, immer sich bewuBt zu sein, in welch eingeschranktem Sinne
solch eine Sache etwas Wirkliches ist. Er muB fiihlen, indem er die
Rose mit dem Stiel vor sich hat: das ist nichts Wirkliches; er muB den
Grad von Unwirklichkeit mitempfinden, mitfuhlen, miterleben, der
in dieser Rose als bloBer Bliite enthalten ist.

Dadurch aber, daB man das fur die ganze Weltbetrachtung aus-
dehnt, belebt sich das Vorstellungsleben selbst; dadurch bekommt
man nicht die schon abgelahmten, die getoteten Vorstellungen, mit
denen sich die heutige naturwissenschaftliche Weltanschauung zu-
frieden gibt, sondern man bekommt Vorstellungen, die mit den
Dingen mitleben. Allerdings, man erlebt, wenn man von den Denk-

gewohnheiten der Gegenwart ausgeht, mancherlei Enttauschungen
zunachst, Enttauschungen, die sich ergeben, weil dasjenige, was man
so erlebt, sich wirklich recht sehr unterscheidet von den Denk-
gewohnheiten der Gegenwart. Man muB schon manchmal recht para-
dox sprechen, wenn man aus den Erkenntnissen der geistigen Welt
heraus spricht, gegemiber den Dingen, die heute allgemein gesprochen
und geglaubt werden.

Man kann heute ein sehr gelehrter Mann sein, sagen wir auf physi-
kalischem Gebiete, ein auBerordentlich gelehrter Mann, und man
kann mit Recht Bewunderung erregen durch seine Gelehrsamkeit,
aber man kann mit lauter Begriffen arbeiten, die nicht herangeholt,
nicht herangearbeitet sind an solchen, wie ich es geschildert habe:
dem Lebendigmachen der Vorstellungswelt. Ich habe ja nur etwas
ganz Elementares gesagt; dieses Elementare aber muB sich beim
Geistesforscher ausdehnen liber die ganze Weltbetrachtung. Ich will
ein Beispiel anfuhren: Professor Dewar hat im Anfange des Jahr-
hunderts einen sehr bedeutsamen Vortrag in London gehalten. Dieser
Vortrag, mochte ich sagen, zeigt in jedem Satze den groBen Gelehrten
der Gegenwart, der in physikalischen Vorstellungen bewandert ist,
wie man nur bewandert sein kann. Der Gelehrte versucht aus den
physikalischen Vorstellungen heraus, wie sie der Physiker der Gegen-
wart gewinnen kann, iiber den Endzustand der Erde zu sprechen
beziehungsweise iiber irgendeinen Zukunftszustand, in dem eben
vieles von dem abgestorben sein muB, was heute noch gegenwartig
sein kann. Er schildert sehr richtig, weil er auf lauter gut fundierten
Voraussetzungen fuBt; er schildert, wie einmal nach Jahrmillionen
eintreten musse ein Erdzustand, in dem die Temperatur um so und so
viel hundert Grade heruntergegangen ist, und wie sich dann - man
kann das sehr gut berechnen - verandert haben miissen gewisse Sub-
stanzen. Man kann das berechnen, und er schildert, wie Milch zum
Beispiel dann nicht mehr wie heute ftiissig sein konne, sondern fest
sein muB, wie EiweiB, wenn man damit Wande bestreicht, so leuch-
tend wird, daB man Zeitungen dabel lesen kann, ohne daB man ein
anderes Licht braucht, da man von dem bloBen EiweiB licht erhalt,
und viele solche Einzelheiten. Dinge, die heute nicht einmal ein paar

Gramm Druck aushalten wiirden, werden in ihrer Konsistenz, in
ihrem Materiellen so stark sein, daB man Hunderte von Kilogramm
daranhangen kann, kurz, eine groBartige Schilderung eines kiinftigen
Zustandes der Erde gibt Professor Dewar. Man kann vom Stand-
punkte des Physikalischen aus nicht das geringste einwenden; aber
fur den, der lebendiges Denken in seine Seele aufgenommen hat, stellt
sich die Sache anders. Fur den, der lebendiges Denken in seine Seele
aufgenommen hat, tritt notwendigerweise sogleich, indem er solche
Vorstellungsformen aufnimmt, wie sie dieser Professor gibt, das vor
seine Seele, daB er sich nun etwas sagen muB, was in der Methode, in
der Anschauungsweise ganz ahnlich ware der Folgerung und Denk-
weise dieses Gelehrten.

Nehmen Sie an, man nahme zum Beispiel einen funfundzwanzig-
jahrigen Menschen und beobachtete genau - heute kann man solche
Beobachtungen schon anstellen, ich brauche ja nur zu erinnern an das
Rontgenwesen -, man beobachtete genau, wie sich gewisse Organe,
sagen wir der Magen, von Jahr zu Jahr andern, im Verlauf von zwei,
drei, vier, fiinf Jahren andern; sie nehmen andere Konfigurationen
an. Man kann das beschreiben, wie es der Physiker macht, indem er
die aufeinanderfolgenden Zustande der Erde vergleicht und dann be-
rechnet, wie nach Jahrmillionen diese Erde ausschauen muB. Nun
kann man auch beim Menschen das anstellen: man beobachtet, wie
sich, sagen wir, Magen oder Herz von Jahr zu Jahr andern; dann
berechnet man, wie, sagen wir, nach zweihundert Jahren der Mensch
ausschauen muB nach diesen Veranderungen. Man bekommt ein
ebensogut fundiertes Resultat heraus, wenn man ausrechnet, wie der
Mensch nach zweihundert Jahren ausschauen muB, wenn man die
einzelnen Anschauungen richtig zusammenrechnet, nur ist der Mensch
dann langst gestorben, er ist nicht mehr da !

Sie sehen, was ich meine. Es handelt sich darum, daB man in dem
einen Fall aus der unmittelbaren Erfahrung heraus weiB : solche Rech-
nerei entspricht nicht der Wirklichkeit, weil nach zweihundert Jahren
der menschliche Leib mit diesen Veranderungen nicht mehr da ware,
bei der Erde stellt man aber diese Berechnung an. Man beachtet aber
nicht, daB die Erde nach zwei Jahrmillionen eben als physisches

Wesen auch langst gestorben ist, nicht mehr da ist; daB also die ganze
gelehrte Berechnerei iiber diesen Zustand gar keinen Wirklichkeits-
wert hat, weil die Wirklichkeit, auf die sie angewendet ist, nicht mehr
da ist.

Die Sachen gehen sehr weit. Sie konnen ja ebensogut beim Men-
schen wie nach vorwarts auch nach riickwarts rechnen, konnten
rechnen, wie der Mensch nach den kleinen Veranderungen von zwei
Jahren vor zweihundert Jahren ausgeschaut hat, aber er war noch
nicht da! Aber nach derselben Methode ist die Kant-Laplacesche
Theorie gebildet, jene Theorie, welche annimmt, daB einstmals ein
Nebelzustand da war, der aus dem gegenwartigen Zustand berechnet
ist. Die Rechnung stimmt ganz gut, die Wahrnehmungen sind ganz
richtig, nur - fur den Geistesforscher stellt sich das hin, daB damals,
als dieser ganze Urnebel dagewesen sein soil, die ganze Erde noch
nicht geboren war, das ganze Sonnensystem noch nicht vorhanden war.

Ich wollte diese Berechnungen nur heranziehen, um Ihnen zu
zeigen, wie das ganze innere Seelenleben aus der Abstraktion heraus-
kommen muB, wie es untertauchen muB in die lebendige Wirklichkeit,
wie die Vorstellungen selber lebendig werden miissen. Ich habe in
meinem Buch «Vom Menschenratsel», das vor zwei Jahren erschienen
ist, unterschieden zwischen wirklichkeitsgemaBen und unwirklich-
keitsgemaBen Vorstellungen. Kurz, worauf es ankommt, das ist, daB
der Geistesforscher hinweisen muB darauf, daB sein Weg ein solcher
ist, daB die Erkenntnismittel, die er gebraucht, erst erweckt werden
miissen, daB er erst seine Seele umgestalten muB, um in die geistige
Welt hineinschauen zu konnen. Dann kommen die Ergebnisse in einer
solchen Form, daB man sehen kann: der Geistesforscher spekuliert
nun nicht, ob die Seele unsterblich sei, ob die Seele durch Geburt und
Tod durchgehe, sondern sein Forschungsweg fuhrt ihn zu dem
Ewigen in der Menschenseele, zu dem, was durch Geburten und Tode
geht; sein Forschungsweg zeigt ihm, was im Menschen als Ewiges
lebt. Also er sucht das Objekt, das Ding, das Wesen selber auf. Hat
man das Wesen, so kann man an diesem Wesen seine Eigenschaften
erkennen, so wie man an der Rose die Farbe erkennt. Daher entsteht
oftmals der Schein, als ob der Geisteswissenschafter nur behaupte,

es sei so, denn er muB, indem er Belege angibt, immer darauf hin-
weisen, auf welchem Wege man zu diesen Dingen kommt; er muB
gewissermaBen da anfangen, wo die andere Wissenschaft aufhort.
Dann aber ist ein wirkliches Eindringen moglich in diejenigen Ge-
biete, die, ich mochte sagen, den Tod ebenso zu ihrem Ausgangs-
punkt haben, wie das auf naturwissenschaftlichem Feld Befindliche
die Geburt und die Jugend zum Ausgangspunkte hat. Nur muB man
sich klar sein dariiber, daB dieser Tod keineswegs bloB dieses, die
auBeren sinnlichen Anschauungsformen abschlieBende Ereignis ist,
als das er gewohnlich angeschaut wird, sondern daB er etwas ist, das
teil hat am Dasein, so wie die Krafte, welche mit der Geburt ins
Leben gerufen werden, teil haben am Dasein. Wir begegnen dem
Tode nicht nur, indem er uns als einmaliges Ereignis ergreift, sondern
wir tragen die Krafte des Todes in uns - abbauende Krafte, immerfort
abbauende Krafte -, so wie wir die Krafte der Geburt, oder die uns
bei der Geburt gegebenen, als auf bauende Krafte in uns tragen.

Um dies einzusehen, muB man allerdings an einem Grenzorte
zwischen Naturwissenschaft und Geisteswissenschaft wirklich For-
schungen anstellen konnen. Ich kann ja heute von manchem naturlich
nur Ergebnisse anfuhren, will ja auch nur anregen; sollte ich dasjenige
in alien Einzelheiten ausfiihren, womit ich anregen will, so muBte ich
viele Vortrage halten. Man muB sich also, wenn man das Angedeutete
verfolgen will, an einen Grenzort begeben zwischen Naturwissen-
schaft und Geisteswissenschaft. Man glaubt so vielfach und hat es ge-
glaubt - heute ist die Wissenschaft meistens iiber diese Dinge schon
hinaus, nur die popularen Weltanschauungsbewegungen stehen noch
auf einem Standpunkte, den die Wissenschaft schon vor Jahrzehnten
verlassen hat -, man glaubt so vielfach, dieses menschliche Nerven-
system, dieser menschliche Nervenapparat sei einfach ein Werkzeug
fur das Denken, Fiihlen, Wollen, kurz, fur das seelische Erleben.
Derjenige, der mit solchen Seelenorganen, mit Geistaugen, Geist-
ohren, wie ich sie wenigstens prinzipiell beschrieben habe, erkennen
lernt das seelische Leben, der es erst wirklich entdeckt, dieses seelische
Leben, der weiB, daB sprechen : das Gehirn sei ein Werkzeug fur das
Denken - ebenso ist, wie wenn man sagt: Ich gehe iiber einen Weg,

der vielleicht aufgeweicht ist, ich trete meine FuBspuren hinein. Diese
FuBspuren Bndet nachher einer, er will sie erklaren. Wie erklart er sie?
Er erklart sie dadurch, daB er sagt: Unten in der Erde sind allerlei
Krafte, die auf und ab schwingen und die dadurch, daB sie auf und ab
schwingen, diese FuBspuren erzeugen, - was gar nicht auf Krafte in der
Erde zuriickgeht, die diese FuBspuren erzeugen, denn ich habe sie
hineingetragen, aber man kann meine Spuren genau darinnen nach-
weisen! - So erklaren die Physiologen heute, daB dasjenige, was in
dem Gehirn vorgeht, aus dem Gehirn kommt, weil jedem Denken,
Vorstellen, Fiihlen etwas in dem Nervensystem entspricht. Geradeso
wie meine Spuren meinen FuBtritten entsprechen, so entspricht wirk-
lich im Gehirn etwas demjenigen, was die Seele als Eindriicke hat.
Aber die Seele hat es erst eingedriickt. Ebensowenig wie die Erde das
Organ ist fur mein Gehen oder die FuBspuren, ebensowenig wie sie
diese herausbildet, ebensowenig ist das Gehirn das Organ fur allerlei
Vorgange von Denken oder Vorstellen. Und so wie ich nicht gehen
kann ohne Boden - ich kann nicht in der Luft gehen, ich brauche den
Grund, wenn ich gehen will so ist das Gehirn notwendig; aber
nicht weil es das Seelische hervorbringt, sondern weil das Seelische
den Grund und Boden braucht, auf dem es sich, solange der Mensch
zwischen Geburt und Tod im Leibe lebt, ausdriickt. Es hat also gar
nichts zu tun mit dem allem.

Gerade die heute so glanzend verstandene Naturwissenschaft er-
fahrt ihre vollstandige Aufklarung, wenn dieser Umschwung im
Denken eintreten wird, den ich hiermit angedeutet habe, der aller-
dings ein radikalerer ist als der der Kopernikanischen Weltanschauung
gegeniiber der Weltanschauung, die man friiher gehabt hat, aber der
vor der wirklichen Weltanschauung so berechtigt ist, wie die Koperni-
kanische Weltanschauung gegenuber der fmheren berechtigt war.
Dann, wenn man auf seelenforscherischem Wege vorwartsdringt,
dann findet man auch, daB die Vorgange im Gehirn, im Nerven-
system, welche dem Seelenleben entsprechen, nicht auf bauende sind,
nicht etwas sind, was dadurch da ist, daB die produktive, die wach-
sende, die gedeihende Tatigkeit im Nervensystem so vorhanden ist
wie im iibrigen Organismus. Nein! Sondern dasjenige, was die Seele

vollfuhrt im Nervensystem, das ist abbauende Tatigkeit, das ist in der
Tat wahrend unseres wachen BewuBtseins auBerhalb des Schlafes ab-
bauende Tatigkeit. Und nur dadurch, daB das Nervensystem so in uns
eingelagert ist, daB es von dem ubrigen Organismus immer wieder
aufgefrischt wird, kann die abbauende, die auflosende, die zer-
storende Tatigkeit, die vom Denken aus eingreift in unser Nerven-
system, immer wieder ausgeglichen werden. Abbauende Tatigkeit ist
da, Tatigkeit, welche ganz genau qualitativ dieselbe ist wie diejenige,
die der Mensch auf einmal durchmacht, wenn er stirbt, wenn der
Organismus ganz aufgelost wird. Der Tod lebt fortwahrend in uns,
indem wir vorstellen. Ich mochte sagen, atomistisch geteilt lebt der
Tod fortwahrend in uns; und der einmalige Tod, der uns ergreift, er
ist nur summiert dasjenige, was fortwahrend abbauend in uns arbeitet,
allerdings wiederum ausgeglichen wird, nur sind die Ausgleiche so,
daB eben zuletzt auch der spontane Tod hervorgerufen wird.

Man muB den Tod begreifen als eine Kraft, die im Organismus
wirkt, so wie man die Lebenskrafte begreift. Sehen Sie sich aber heute
die auf ihrem Gebiete durchaus berechtigte Naturwissenschaft an, so
werden Sie finden: sie sucht nur die aufbauenden Krafte. Dasjenige,
was abbaut, das entzieht sich ihr. Daher kann auch das aus dem Ab-
bauenden wieder Neuerstehende, nun immerfort jetzt nicht leiblich -
denn das Leibliche wird eben abgebaut -, sondern geistig-seelisch
sich wieder Aufbauende von der auBeren Naturwissenschaft nicht
beobachtet werden, denn es fallt fortwahrend aus der Beobachtung
heraus und wird nur derjenigen Beobachtung zuganglich, die so vor-
geht, wie ich es vorhin beschrieben habe. Dann zeigt sich allerdings,
daB, wahrenddem wir unser Leben dahinbringen, unsere gesamte
Seelentatigkeit nicht nur zugeordnet ist dem Grund und Boden, auf
dem sie sich entwickeln muB und den sie sogar abbaut, insofern sie
vorstellt, insofern sie tatig ist, sondern daB diese gesamte Seelentatig-
keit auch zugeeignet ist einer geistigen Welt, die uns immer umgibt,
in der wir mit unserem Seelisch-Geistigen so drinnenstehen, wie wir
drinnenstehen mit unserem physischen Leibe in der sinnlich-physi-
schen Welt. Eine wirkliche Beziehung des Menschen zu der geistigen
Welt, die alles durchdringt, was physisch ist, zu der wirklichen,

konkreten, realen geistigen Welt, wird also durch die Geisteswissen-
schaft angestrebt.

Dann ergibt sich allerdings die Moglichkeit, weiter zu beobachten,
wie dasjenige, was da in uns wirkt und webt als Seelisches, das in den
Grenzen, die ich geschildert hatte, abbaut, ein zusammengehoriges
Ganzes ist. Dasjenige, was ich Seelenentwickelung genannt habe,
dringt vor vom gewohnlichen BewuBtsein zum schauenden BewuBt-
sein. Ich habe davon gesprochen in meinem Buche «Vom Menschen-
ratsel». Dieses schauende BewuBtsein entwickelt die Moglichkeit,
imaginative Erkenntnisse zu haben. Diese imaginativen Erkenntnisse
geben nicht das, was auBerlich sinnlich ist, sondern sie geben am
Menschen selber - ich will von der andern Welt jetzt absehen -, sie
geben am Menschen selber dasjenige, was an ihm nicht sinnlich wahr-
nehmbar ist. Ich habe in der letzten Zeit, damit kein MiBverstandnis
entstehe, dieses, was zunachst von einer solchen geweckten Er-
kenntnis wahrgenommen werden kann, Bildekrafteleib genannt. Das
ist jener iibersinnliche Leib des Menschen, welcher tatig ist wahrend
unseres ganzen Lebens, von der Geburt, oder sagen wir Empfangnis,
bis zu unserem physischen Tode, welcher auch der Trager unserer
Erinnerungen ist, welcher aber als iibersinnliche Wesenheit mit einer
iibersinnlichen AuBenwelt in Verbindung steht. So daB unser sinn-
hches Leben mit seinem iibrigen BewuBtsein nur wie eine Insel da-
steht, aber rings um diese Insel herum und sogar diese Insel durch-
dringend, liegt die Beziehung des menschlichen Bildekrafteleibes mit
der iibersinnlichen AuBenwelt. Da kommen wir allerdings dazu, alle
Vorstellungswelt - jetzt nicht anders als wie ich es geschildert habe -
in Zusammenhang zu bringen mit dem physischen Gehirn, das den
Grund und Boden dafur abgibt; aber wir kommen dazu, einzusehen,
daB der Bildekrafteleib der Trager der menschlichen Gedanken ist,
daB sich die Gedanken entwickeln in diesem Bildekrafteleib, daB der
Mensch, indem er denkt, in diesem Bildekrafteleib lebt.

Anders ist es schon, wenn wir vorschreiten zu einem andern Seelen-
erlebnis, zu dem Fiihlen. Unser Fiihlen, auch unsere AfFekte, unsere
Leidenschaften stehen in einem andern Verhaltnis zu unserem Seelen-
leben als unser Denken. Der Geistesforscher findet, daB die Gedanken,

die wir uns gewohnlich machen, an den Biidekrafteieib gebunden
sind, nicht aber unsere Gefuhle, nicht aber unsere AfFekte. Diese
Gefuhle und AfFekte leben in uns in einer viel unterbewuBteren Art;
dafiir stehen sie aber auch mit etwas weit Umfassenderem im Zu-
sammenhang als mit unserem Leben zwischen Geburt und Tod.
Nicht als ob der Mensch in diesem Teile seines Lebens, von dem ich
jetzt spreche, gedankenlos ware; alle Gefuhle sind von Gedanken
durchdrungen; aber die Gedanken, von denen die Gefuhle durch-
drungen sind, kommen dem Menschen in der Regel nicht in das
gewohnliche BewuBtsein hinein, sie sind unter der Schwelle dieses
BewuBtseins. Dasjenige, was als Gefuhl heraufwogt, das ist gedanken-
durchsetzt, aber diese Gedanken sind weiterausgreifend, denn man
findet sie nur, wenn man zu einem noch hoheren BewuBtsein vor-
schreitet in der schauenden Erkenntnis : zu dem, was - ich denke nicht
an aberglaubische Vorstellungen -, was ich das inspirierte BewuBtsein
nenne. Das Genauere dariiber konnen Sie in meinen Biichern nachlesen.

Vertieft man sich nun in das, was eigentlich dem gewohnlichen Be-
wuBtsein gegeniiber so schlaft, wie der Mensch vom Einschlafen bis
zum Aufwachen schlaft mit Bezug auf die gewohnlichen sinnlichen
Vorstellungen, so sieht man es heraufwogen, wie in den Schlaf hinein
die Traume wogen. So wogen in der Tat die Gefuhle herauf, es klingt
paradox, aber es ist so: aus dem Tieferen der Seele. Aber dieses
Tiefere der Seele, das der inspirierten Erkenntnis zuganglich ist, das
ist dasjenige, was da lebt zwischen dem Tod und einer neuen Geburt;
das ist dasjenige, was eingetreten ist in den physischen Zusammenhang
durch unsere Empfangnis, oder sagen wir Geburt, was durch die
Pforte des Todes tritt und unter andern Bedingungen ein geistiges
Dasein hat, bis der Mensch wieder geboren wird. Wer mit inspirierter
Erkenntnis wirklich hineinschaut in dasjenige, was in der Gefiihlswelt
lebt, der sieht nicht nur den Menschen zwischen Geburt und Tod, der
sieht den Menschen auch in den Zeiten, die die Seele durchlebt
zwischen dem Tod und einer neuen Geburt.

Das ist nicht nur so einfach hingestellt : so ist es eben, - sondern es ist
darauf hingewiesen, wie die Krafte in der Seele entstehen, welche die
Gefuhle, AfFekte, Leidenschaften so anzusehen vermogen, daB man

in ihnen drinnen lebt. So wie man in der Pflanze dasjenige sieht, was
durch die Keimeskrafte entstanden ist, so sieht man etwas, was nicht
mit unserer Geburt oder Empfangnis entsteht, sondern was aus einer
geistigen Welt herausgekommen ist.

Ich weifi sent wohl, wieviel sich von der heutigen naturwissenschaft-
lichen Weltanschauung gegen eine solche Vorstellung einwenden laBt.
Es werden diejenigen, die bekannt sind mit solchen naturwissenschaft-
lichen Weltanschauungen, leicht sagen: Ja, da kommt er und schildert
in dilettantischer Weise, daB diese Glieder seiner Seele, die er um-
fassen will, aus einer geistigen Welt herauskommen; schildert die be-
sonderen Konfigurationen, Farben der Gefiihle so, als ob in diesen
Gefiihlen auf der einen Seite der Hinweis ware auf unser vorgeburt-
liches Leben, und auf der andern Seite wieder etwas, was so ware, wie
der Keim der Pflanze dasjenige ist, was in der Pflanze des nachsten
Jahres sein wird. Kennt denn dieser Mensch nicht - werden die Leute
sagen - die wunderbaren Vererbungsgesetze, die durch die Natur-
wissenschaft heraufgebracht sind? WeiB er denn nicht alles, was die-
jenigen wissen, welche die Wissenschaft der Vererbungsmerkmale erst
schufen, welche erst zusammenpragten alles das, was die Kenntnis der
Vererbungsmerkmale hervorgerufen hat?

Ist auf der einen Seite die Tatsache, auf welche Naturwissenschaft
hinweist, ganz richtig, so stecken doch in der Entstehung der Ver-
erbung unsere Krafte, durch die wir uns durch Jahrhunderte vor-
bereiten und die wir herunterschicken, so daB sich aus Voreltern und
Eltern jene Konstellationen herausbilden, welche zuletzt zu dem mate-
riellen Ergebnis fiihren, mit dem wir uns dann umhullen, indem wir
aus der geistigen Welt in die physische heruntersteigen. Wer wirklich
gerade die wunderbaren Ergebnisse der neueren Vererbungsforschung
ins Auge fafit, der wird finden, daB das, was Geisteswissenschaft nur
auf eine ganz andere Weise, ich mochte sagen, auf dem entgegen-
gesetzten Wege, von der Seele aus findet, vollstandig bestatigt wird
gerade durch die Naturwissenschaft; wahrend das, was die Natur-
wissenschaft selber sagt, gar nicht durch die Naturwissenschaft be-
statigt wird. Das kann ich nur andeuten.

Und wenn wir dann eintreten in jenes Gebiet, das man als den

Willen bezeichnet, so entzieht sich das ja sehr dem, was der Mensch
in seinem gewohnlichen BewuBtsein hat. Was weiB der Mensch selbst
iiber das, was in ihm vorgeht, wenn der Gedanke: Ich will etwas
haben - sich zu einer Handbewegung gestaltet? Der eigentliche
Willensvorgang schlaft im Menschen. Mit Bezug auf die Gefuhie und
AfFekte konnte man wenigstens sagen, der Mensch traumt im Men-
schen. Deshalb ist die Frage iiber die Freiheit eine so schwierige, weil
der Wille schlafend ist dem gewohnlichen BewuBtsein gegeniiber.
liber das, was in dem Willen vorgeht, kommt man nur zu einer Er-
kenntnis, indem man im schauenden BewuBtsein bis zum wirklichen
intuitiven BewuBtsein gelangt, nicht dem verschwommenen alltag-
lichen, intuitiv genannten BewuBtsein, zu dem, was ich in meinen
Schriften die drei Stufen : imaginatives, inspiriertes und intuitives Er-
kennen genannt habe. Da kommt man hinein in das Willensgebiet, in
dasjenige, was in uns wirken, leben soli. Das muB erst aus den unter-
seelischen Tiefen heraufgeholt werden. Dann aber findet man, daB
allerdings dieses Willenselement daneben noch - der gewohnliche Ge-
danke steht fur sich - von Gedanken, von Geistigem durchsetzt ist.
Aber so wie wir den Willen in uns tragen, wirkt in diesen Willen
hinein jetzt nicht nur das, was wir in der geistigen Welt erlebt haben,
was in unsere Gefuhie, in unsere AfFekte hinein wirkt zwischen dem
Tod und einer neuen Geburt, sondern es wirkt dasjenige, was wir
in vorigen Erdenleben erlebt haben. In die Willensnatur des Menschen
wirken hinein die Impulse fruherer Erdenleben. Und in dem, was
wir im gegenwartigen Wollen entwickeln, heranziichten, mochte ich
sagen, leben die Impulse fur folgende Erdenleben. So daB das ge-
samte Menschenleben fur die wirkliche Geistesforschung zerfallt in
solche Leben, die zwischen der Geburt und dem Tod liegen, und in
solche, welche - weil das ganze physische Dasein aus der Welt heraus
gebaut werden muB - in weit langeren Zeitraumen in der geistigen
Welt erlebt werden. Aus solchen Leben, wiederholten Erdenleben,
wiederholten geistigen Leben, setzt sich das gesamte menschliche Le-
ben zusammen. Dies ist nicht eine Phantastik, nicht ein Einfall, son-
dern etwas, das man findet, wenn man wirklich auf das Ewige, Un-
vergangliche in der Menschenseele lernt das Geistesauge hinzuwenden.

Diese Dinge schlieBen nicht die menschliche Freiheit aus. Ebenso-
wenig wie es meine Freiheit ausschlieBt, wenn ich mir dieses Jahr ein
Haus baue, in dem ich nach zwei Jahren wohnen werde - ich werde
darinnen ein freier Mensch sein, trotzdem ich dieses Haus fur mich
gebaut habe -, so bestimmen die einen Erdenleben die andern, die
folgenden vor. Aber nur miBverstandene Auffassung konnte das als
eine Beeintrachtigung des menschlichen Freiheitsgedankens hinstellen.

So kommt man allmahlich in geistiger Forschung an die geistigen
Tatsachen heran, indem man ausgeht von dem Tode. Auch im einzel-
nen ergibt diese Beobachtung das Mannigfaltigste, wenn man den Tod
der Geistesforschung so zugrunde legt, wie man die Geburt und das
Keimesleben der physischen Forschung zugrunde legt. Ich will nur
einiges anfiihren, weil ich nicht im Unbestimmten herumreden.
mochte, sondern konkrete Ergebnisse der anthroposophischen Gei-
stesforschung anfuhre. Wir konnen unterscheiden im gewohnlichen
Geistesleben zwischen dem gewaltsam eintretenden Tode durch
auBere Veranlassung und dem Tod, der von innen heraus, sei es durch
Krankheit von innen heraus, sei es durch Altern, eintritt. Wir konnen
also verschiedene Arten des Todes unterscheiden. Geistesforschung,
die konkret auf die Natur des Todes eingeht, findet folgendes :

Nehmen wir zum Beispiel den gewaltsamen Tod, der in ein Leben
hereintritt, sei es dadurch, daB man verungliickt, oder auf irgendeine
andere Weise, kurz, gewaltsam. Das ist der Hereintritt eines Ereig-
nisses, das das Leben in diesem Erdendasein auflost. Von diesem
einmaligen Eintritt des Todes hangt ebenso die Entwickelung des
GeistbewuBtseins fiir die geistige Welt nach dem Tode ab, wie von
den Kraften, die uns bei der Geburt gegeben werden, die Grundlage
abhangt - in der Weise aber wie ich es geschildert habe - dafiir, daB
wir im Leben ein BewuBtsein entwickeln konnen. Andersartig ist das
BewuBtsein, das wir nach dem Tode entwickeln: Das BewuBtsein,
das wir hier auf Erden entwickeln, steht auf dem Boden des Nerven-
systems, so wie ich auf dem Boden stehe, wenn ich auf dem Boden
gehe; in der geistigen Welt begriindet ist das BewuBtsein nach dem
Tode ein andersartiges, aber durchaus ein BewuBtsein. Wenn der
Mensch eines gewaltsamen Todes stirbt, so ist das nicht nur etwas,

was hereingreift in seine Vorstellungen. Das gewohnliche BewuBt-
seinsvot stellen schlieBt ja mit dem Tode ab, ein anderes BewuBtsein
beginnt, aber es greift herein in seinen Willen, von dem wir gesehen
haben, daB er heriibergeht in folgendeErdenleben.DerGeistesforscher
hat die Mittel, in einem Erdenleben zu untersuchen, was da auftr eten
kann, wenn in einem vorigen Erdenleben ein gewaltsamer Tod ein-
getreten ist.

Wenn man uber solche Dinge heute spricht, so weiB man selbst-
verstandlich, daB allerlei Menschen sagen: Das ist toricht, kindisch,
phantastisch. - Aber die Ergebnisse sind ebenso gesicherte wissen-
schaftliche - nur solche bringe ich vor - wie die der Naturwissen-
schaft. Wenn ein gewaltsamer Tod in ein Leben eingreift, so zeigt
sich dieses im nachstfolgenden Erdenleben so, daB dieser Tod nach-
wirkt, indem er in ganz bestimmten Lebensjahren des nachstfolgenden
Lebens irgendwie eine Richtungsanderung des Lebens hervorbringt.
Es werden jetzt schon Forschungen angestellt iiber Seelenleben; nur
werden sie in der Regel so angestellt, daB man nur das AllerauBer-
lichste dabei beriicksichtigt. In manchen Menschenleben tritt in einem
bestimmten Augenblicke dieses Lebens etwas ein, was das ganze
Schicksal des Menschen andert, was ihn auf andere Lebenswege
bringt, wie innerlich herausgefordert. In Amerika nennt man solche
Dinge «Bekehrungen», weil man Namen haben will fur sie; aber wir
brauchen nicht immer an Religioses zu denken; der Mensch kann in
andere Lebenswege, in eine bleibende Anderung seiner Willensrich-
tung hineingedrangt werden. Solch eine radikale Anderung einer
Willensrichtung hat ihren Ursprung in einem gewaltsamen Tode
seines vorhergehenden Lebens. Denn wie sehr haufig dasjenige, was
im Tode auftritt, gerade fur die Mitte des nachsten Lebens wichtig ist,
das zeigt sich der konkreten Forschung. Tritt der Tod spontan aus
dem Innern durch Krankheit oder durch Altern auf, so hat der Tod
viel mehr als fur das nachste Erdenleben eine Bedeutung fur das
Leben zwischen dem Tod und einer neuen Geburt.

Ich wollte diese Beispiele anfiihren, damit Sie sehen, daB man nicht
im Unbestimmten herumredet, sondern in der Tat iiber Einzelheiten,
die im Zusammenhange des Lebens auftreten, ganz bestimmte An-

schauungen gewinnen kann. Und so ist es, daB in der Tat die Geistes-
forschung neu, selbst auch fur diejenigen, die iiberzeugt sind von der
Unsterblichkeit der Menschenseele, in das BewuBtsein hereinbringt,
daB man nicht nur im allgemeinen von Unsterblichkeit zu reden hat,
sondern daB durch das Begreifen des Ewigen in der Menschenseele
das Menschenleben als solches begreiflich wird. All die sonderbaren
Vorgange, die man beobachtet, wenn man Sinn hat fur seelischen
Lebensverlauf, fur den Verlauf des seelischen Lebens im Menschen,
all die wunderbaren Ereignisse, sie stellen sich hinein, wenn man weiB,
man hat es zu tun mit wiederholten Erdenleben und wiederholten
geistigen Leben. In der geistigen Welt - ich sage das nur wie in
Parenthese - steht der Mensch mit geistigen Wesenheiten, nicht nur
mit den Mitmenschen, die ihm schicksalsmaBig nahegetreten sind und
die auch durch die Pforte des Todes gegangen sind, sondern auch mit
andern geistigen Wesen so in Beziehung, wie er hier mit den drei
Reichen, dem Pflanzenreich, dem Mineralreich, dem Tierreich in Be-
ziehung steht. Der geistige Forscher redet von einzelnen bestimmten
Geistern, einzelnen bestimmten geistigen Wesenheiten, von einer kon-
kreten, individualisierten geistigen Welt, wie wir hier von individua-
lisierten Pflanzenwesen und Tierwesen und Menschenwesen reden,
insofern sie zwischen Geburt und Tod physische Wesen sind. Was
vor alien Dingen den Menschen erschuttern kann - es ist schwierig
iiber die Dinge so zu sprechen, daB sie in einer neuen Weise wie aus
grauer Geistestiefe heraustreten -, das ist, was dann eintritt, wenn die
Erkenntnis selber in einer ganz bestimmten Weise an die menschliche
Seele herantritt. Sie haben aus dem, was ich gesagt habe, gesehen, daB
man Erkenntnis iiber die geistige Welt gewinnen kann. Diese Er-
kenntnisse haben tiefe Bedeutung fur die menschliche Seele; sie
machen gewissermaBen aus dieser menschlichen Seele etwas anderes.
Es greift ein in das Leben der Seele, gleichgiiltig ob man Geistes-
forscher ist oder ob man nur das, was vom Geistesforscher erforscht
ist, gehort hat, verstanden hat, es aufgenommen hat; es ist gleich-
giiltig, es kommt nicht darauf an, es selbst erforscht zu haben: man
kann es auch begreiflich finden. Alles kann man begreiflich finden,
wenn man es nur geniigend durchdringt. Man braucht es nur auf-

genommen zu haben. Dann tritt es aber, wenn man es in seiner vollen
Wesenheit erfaBt, so in dieses menschliche Seelenleben herein, daB
man sich eines Tages eines sagt, daB es bedeutungsvoller ist als alle
andern Ereignisse des Lebens.

Man kann Schweres, Trauriges erlebt haben, das einen erschiittert
hat, Freudiges, was einen erhoben hat, Erhabenes - man braucht
nicht stumpf zu sein dagegen, wenn man etwa Geistesforscher oder
Geist-Erkenner ist, man kann alles so voll empfindend miterleben wie
die andern Menschen, die noch nicht Geistesforscher sind -, aber
wenn man in seiner vollen Wesenheit durchdringt, was die Geist-
Erkenntnis der Seele gibt und sich die Frage zu beantworten vermag :
Was hat die Seele von diesen geistigen Ergebnissen? - wenn man sich
voll sagt, was die Seele geworden ist durch die geistige Erkenntnis,
dann wird dieses Ereignis wichtiger als alle andern Schicksale, als
alle andern Schicksalserlebnisse, die an den Menschen herantreten.
Nicht daB die andern kleiner werden, aber dieses wird groBer als die
andern. Die Erkenntnis selbst tritt dann schicksalsmaBig durch das
menschliche Seelenleben herein. Tritt so die Erkenntnis durch das
menschliche Seelenleben herein, dann fangt man an, das menschliche
Schicksal als solches zu verstehen : von da aus leuchtet das Licht, das
das menschliche Schicksal auf klart. Man sagt sich von diesem Mo-
mente ab: Hat man so rein im Geistigen dieses Schicksalserlebnis,
dann wird einem erklarlich, wie man schicksalsmaBig in das Leben
hereingestellt ist, wie unser Schicksal an den Faden hangt, die sich
herausspinnen aus vorhergehenden Leben, vorhergehenden Erden-
leben und Leben zwischen Tod und neuer Geburt, die sich wieder
hineinspinnen aus diesem Leben in ein folgendes Leben. - Und man
sagt sich: Das gewohnliche BewuBtsein durchtraumt sein Schicksal
nur; das gewohnliche BewuBtsein nimmt sein Schicksal hin, ohne es
zu verstehen, wie man den Traum hinnimmt. Das schauende BewuBt-
sein, zu dem man erwacht, wie man aus dem Traum zum gewohn-
lichen BewuBtsein erwacht, das gewinnt auch ein neues Verhaltnis
zum Schicksal. Das Schicksal wird erkannt als dasjenige, was mit-
arbeitet an unserem umfassenden Leben, an dem Leben, das durch
Geburten und Tode geht.

Es ist die Sache nicht in der trivialen Weise aufzufassen, als wenn
der Geistesforscher nun sagen wiirde: Dein Ungluck hast du selbst
verschuldet - nein, das ware nicht nur ein Verkennen, es ware sogar
eine Verleumdung der Geistesforschung. Ein Ungluck braucht sogar
gar nicht aus dem vorhergehenden Leben irgendwie verursacht zu
sein. Es kann spontan eintreten; es wird nur seine Folgen fur das
folgende und auch alles Leben zwischen den Erdenleben haben, weil
wir sehr haung sehen, daB aus Ungliick, aus Leid und Schmerz das-
jenige herauswachst, was andersgestaltetes BewuBtsein in der geistigen
Welt ist. Aber Sinn kommt in unser ganzes Leben hinein, Verstandnis
auch fur unser Schicksal, das wir sonst nur durchtraumen, das wir nun
verstehen lernen.

Eines tritt vor allem hervor, wenn diese Geisteserkenntnis ins Auge
gefaBt wird. Man kann nicht etwa dann noch sagen: Nun ja, nach
dem Tode mag die Seele in ein anderes Leben eintreten, aber das kann
man ja abwarten. Hier nehme man das Leben, wie es sich im physi-
schen Leib darbietet; was nach dem Tode ist, das kann man ja ab-
warten. - Die Sache ist eine BewuBtseinsfrage. Allerdings steht das,
was nach dem Tode eintritt, in einem Zusammenhange mit dem
Leben, das wir durchleben im Leibe. So wie wir hier durch unseren
Leib in gewissem Sinne das BewuBtsein haben, das wir eben im
gewohnlichen Wachzustande haben, so haben wir nach dem Tode ein
BewuBtsein, das sich jetzt nicht raumlich aus dem Nervensystem
aufbaut, sondern das sich zeitlich aufbaut, im Zuruckschauen auf-
baut. So wie unser Nervensystem gewissermaBen die Widerlage und
der Gegenschlag ist fur unser gewohnliches BewuBtsein zwischen
Geburt und Tod, so bildet eine Grundlage fur unser BewuBtsein in
der geistigen Welt zwischen Tod und neuer Geburt dasjenige, was
schon hier in unserem BewuBtsein sitzt. Und so wie wir hier die Welt
um uns haben, so haben wir, wenn wir gestorben sind, gerade unser
Leben als wichtiges Organ vor uns. Daher hangt viel ab von dem
BewuBtsein im physischen Leib, das sich hineinerstrecken kann in das
BewuBtsein, das nach dem Tode an uns herantritt. Wer zum Beispiel,
wie es oftmals den Denkgewohnheiten der Gegenwart entspricht,
sich nur beschaftigt mit physischen Vorstellungen, die durch die Sinne

aufgefaBt sind, der bekommt in sein BewuBtsein, auch in sein Er-
innerungsvermogen, in all dasjenige, was sich in seiner Seele abspielt,
nur Vorstellungen aus dem gewohnlichen Leben: auch er baut sich
eine Welt auf nach dem Tode. Die Umgebung baut man sich auf
durch das, was man innerlich ist. So wie einer, der physisch in
Europa geboren ist, nicht Amerika um sich herum sehen kann, so
wie man durch das, worin man hineingeboren ist leiblich, seine
Umgebung erhalt, so bestimmt man gewissermaBen die Umge-
bung, den Ort seines Daseins durch das, was man im Leibe sich ge-
bildet hat.

Nehmen wir den extremen Fall, der aber nicht leicht bei einem
Menschen eintreten kann, daB jemand sich gewehrt hat gegen alle
iibersinnlichen Vorstellungen, Atheist geworden ist, auch von seiten
der Religion her nicht einmal ein Gefiihl aufgenommen hat, daB er
sich damit auch nur beschaftigen wolle - ich weiB, daB ich etwas sehr
Paradoxes sage, aber es hat auch gute geisteswissenschaftliche Unter-
lagen: er verurteilt sich dazu, in der Erdensphare zu bleiben, mit sei-
nem BewuBtsein dazubleiben, wahrend der andere, der geistige Vor-
stellungen aufgenommen hat, in eine geistige Umgebung versetzt
wird. Derjenige aber, der nur sinnliche Vorstellungen aufgenommen
hat, verurteilt sich, in der sinnlichen Umwelt zu bleiben.

Wie man gedeihlich wirken kann im physischen Leib, weil man
gewissermaBen in dem physischen Leib die Schutzhiille hat gegen die
Umwelt, wie man gedeihlich wirken kann, wenn man im physischen
Leib in der physischen Welt anwesend ist, so wirkt man ungedeihlich,
wenn man nach dem Tode in der physischen Welt anwesend bleibt.
Mit physischen Vorstellungen in dem BewuBtsein nach dem Tode
wird man zum Zerstorer. - Ich habe schon bei dem Vererbungs-
problem angedeutet, wie die Krafte des Menschen, wenn er in der
geistigen Welt ist, eingreifen in die physische Welt. Wer sich selber
durch sein bloBes physisches BewuBtsein verurteilt, in der physischen
Welt zu bleiben, der wird zum Zentrum von zerstorenden Kraften,
die in dasjenige eingreifen, was im Menschenleben und im iibrigen
Weltenleben geschieht. Solange wir im Leibe sind, mogen wir bloB
sinnliche Gedanken, materialistische Gedanken haben: der Leib ist

ein Schutz. Oh, er ist in einem viel hoheren MaBe, als wir es denken,
ein Schutz ! Es ist sehr sonderbar, aber dem, der hineinschaut in den
ganzen Zusammenhang der geistigen Welt, ist eines klar: Wenn der
Mensch nicht durch seine Sinne abgeschlossen ware von der Umwelt,
wenn die Sinne nicht zuruckhalten wurden, da er im gewohnlichen
Bewufitsein nicht fahig ist, lebendige Begriffe aufzunehmen, sondern
die abgetoteten, die ihn zuruckhalten sollen von dem Eindringen in
die geistige Umgebung, wenn der Mensch unmittelbar wirksam
machen konnte seine Vorstellungen, wenn er sie nicht bloB als inner-
liche in sich hatte, nachdem schon die Dinge durch die Sinne ge-
gangen sind, so wiirde der Mensch auch hier in der physischen Welt,
wenn er sein Vorstellungsleben entwickelt, durch seine Vorstellungen
totend, lahmend wirken. Derm diese Vorstellungen sind in einer ge-
wissen Weise zerstorerisch, abbauend fur alles das, was sie ergreifen.
Nur weil diese Vorstellungen in uns zuruckgehalten werden, sind sie
nicht abbauend, bauen sie nur ab, wenn sie in Maschinen zum Aus-
druck kommen, in Werkzeugen, die ja auch ein Totes aus der leben-
digen Natur heraus sein mussen. Das ist zwar nur ein Bild, das aber
einer Wirklichkeit entspricht. Aber wenn der Mensch eintritt in die
geistige Welt mit bloB physischen Vorstellungen, wird er ein Zentrum
der Zerstorung.

So habe ich diese eine Vorstellung als ein Beispiel nur fur viele an-
zufiihren, daB wir nicht sagen diirfen: Wir konnen warten -, sondern
daB es in des Menschen Wesenheit liegt, ob er sinnliche oder iiber-
sinnliche Vorstellungen entwickelt, so oder so sich vorbereitet das
folgende Leben. Dieses ist freilich ein ganz anderes, aber es wird
herausentwickelt aus dem Leben hier; das ist das Wesentliche, was
man iiberschauen muB. Mancherlei tritt einem anders entgegen aus
der Geisteswissenschaft, als man vermutet. Deshalb muB ich am
Schlusse noch einige Bemerkungen machen.

Es konnte sehr leicht der Glaube entstehen, daB derjenige, der nun
in die geistige Welt eintritt, unbedingt selber . ein Geistesforscher
werden miisse. Das ist nicht notig, obwohl ich beschrieben habe in
meinem Buche «Wie erlangt man Erkenntnisse der hoheren Welten?»
so viel von dem, was die Seele aus sich machen muB, damit sie wirklich

eintreten kann. Und es kann es heute bis zu einem gewissen Grade
jeder, aber es braucht es nicht jeder. Das, was man als Seelisches ent-
wickelt hat, ist eine rein innerliche Angelegenheit; das aber, was
daraus entsteht, ist, daB die erforschten Wahrheiten in Begriffe ge-
formt werden, daB man in solche Vorstellungen, wie ich sie heute ent-
wickelt habe, einkleidet, was der Geistesforscher geben kann. Dann
kann es mitgeteilt werden. Fur das, was der Mensch braucht, ist es
ganz gleichgiiltig - ich spreche damit ein Gesetz der Geistesforschung
aus -, ob man die Dinge selber erforscht hat, oder ob man sie von
anderer glaubwiirdiger Seite erhalten hat. Es kommt nicht darauf an,
die Dinge selbst zu erforschen, sondern es kommt darauf an, daB man
sie in sich hat, daB man sie in sich entwickelt hat. Es ist daher eine
irrtiimliche Vorstellung, wenn man glaubt, ein jeder miisse ein Geistes-
forscher werden. Der Geistesforscher wird nur heute das Bediirfnis
haben, wie ich selber das Bediirfnis gehabt habe, iiber seinen For-
schungsweg gewissermaBen Rechenschaft zu geben. Und nicht nur
aus dem Grunde, weil heute bis zu einem gewissen Grade jeder ohne
alien Schaden den Weg gehen kann, den ich beschrieben habe, son-
dern auch, weil jeder berechtigt ist zu fragen: Wie hast du es gemacht,
daB du zu solchen Resultaten gekommen bist? - daher habe ich diese
Dinge beschrieben. Und ich glaube, daB auch jeder, der nicht ein
Geistesforscher werden will, wenigstens sich iiberzeugen wird wollen,
wie der Geistesforscher zu den Resultaten kommt, die ja heute jeder
braucht, der im Sinne der heutigen menschlichen Entwickelung die
Grundlage legen will fur das Leben, das sich in den Menschenseelen
entwickeln muB.

Es ist heute die Zeit voriiber, die in alten Zeiten beziiglich der
Geistesforschung da war, wo man so sehr zumckgehalten hat das-
jenige, was Seelenentwickelung bewirkt hat. Es war in alter Zeit
streng verboten, das Verborgene mitzuteilen. Auch heute noch halten
diejenigen, die von diesen Geheimnissen des Lebens wissen - es sind
ja ihrer nicht wenige -, mit diesen Dingen zuriick. Wer bloB als
Schiiler diese Dinge bekommen hat von einem andern Lehrer, der
wird unter alien Umstanden nicht gut tun, die Dinge weiterzugeben !
Es ist heute nur ratsam, dasjenige weiterzugeben, worauf man selber

gekommen ist, was man selber erforscht hat. Das aber kann und muB
der iibrigen Menschheit dienen.

Es kann schon aus den wenigen kurzen Andeuturigen, die ich heute
geben konnte, hervorgehen, was fur den einzelnen Menschen Geistes-
forschung sein kann; aber sie ist nicht bloB fur den einzelnen Men-
schen von Bedeutung. Und um dieses andere zum Schlusse mit ein
paar Worten wenigstens anzudeuten, mochte ich auf etwas hinweisen,
was recht wenig heute beriicksichtigt wird.

Es ist eine eigentiimliche Erscheinung, auf die ich aufmerksam
machen mochte in der folgenden Art: Wir haben in der zweiten
Halfte des 19. Jahrhunderts eine gewisse naturwissenschaftliche Rich-
tung groB heraufkommen sehen, es ist die an den Namen Darwin
sich kniipfende Erklarung der Lebewesen. Begeisterte, gelehrte For-
scher, begeisterte Schiller haben diese Dinge durch die Jahrzehnte
der zweiten Halfte des 19. Jahrhunderts getragen. Ich habe vielleicht
auch hier schon darauf aufmerksam gemacht, was da fur ein eigen-
tumliches Faktum eingetreten ist. In den sechziger Jahren schon war
die Sache so, daB unter der Fuhrung Haeckels eine machtige Welt-
anschauungsbewegung entstanden war, welche alles Alte iiber den
Haufen werfen und die ganze Weltanschauung umgestalten wollte
nach darwinistischen Begriffen. Heute gibt es noch immer zahl-
reiche Leute, welche hervorheben, wie groB und bedeutend es
gewesen ware, wenn man nicht mehr eine weisheitsvolle Weltenlen-
kung hatte, sondern daB aus mechanistischen Kraften heraus im
Sinne des Darwinismus das Werden alles hatte erklart werden
konnen.

1869 trat Eduard von Hartmann auf mit seiner « Philosophic des
UnbewuBten» und wendete sich gegen den rein auBerlich die Welt
auffassenden Darwinismus, indem er auf die Notwendigkeit innerer
Krafte, wenn auch in unzulanglicher Weise - Geistesforschung hatte
er nicht -, in bloB philosophischer Weise hinwies. Selbstverstandlich
waren diejenigen, welche begeistert waren vom Heraufkommen des
Darwinismus, bereit, zu sagen: Nun, der Philosoph ist ein Dilettant,
man braucht nicht auf ihn zu horen. - Gegenschriften erschienen, in
denen man spottisch iiber den Dilettanten Eduard von Hartmann

redete: der wahre, gelehrte Naturforscher braucht auf solche Dinge
nichts zu geben.

Da erschien auch eine Schrift von einem Anonymus, die diese
Schrift von Eduard von Hartmann glanzend widerlegte. Mit dieser
Schrift waren die Naturforscher und diejenigen, die in ihrem Sinne
dachten, recht einverstanden, denn Eduard von Hartmann wurde voll-
standig widerlegt. Alles, was man da vorbringen konnte, recht gelehrt
aus dem Fond der Naturwissenschaft heraus, wurde in dieser Schrift
von einem Ungenannten gegen Eduard von Hartmann vorgebracht -
geradeso wie heute vieles vorgebracht wird gegen Geistesforschung.
Und siehe da, die Schrift wurde sehr beifallig aufgenommen. Haeckel
sagte : Das hat einmal ein wirklicher Naturforscher geschrieben gegen
diesen Dilettanten Eduard von Hartmann; da sieht man, was ein
Naturforscher kann; ich selber konnte nichts Besseres schreiben. Er
nenne sich uns, und wir betrachten ihn als einen der Unsrigen. -
Kurz, die Naturforscher haben fur diese Schrift, die ihnen sehr zugute
kam, recht Propaganda gemacht, so daB sie bald vergriffen war. Eine
zweite Auflage war notig. Da nannte sich der Verfasser: es war
Eduard von Hartmann!

Da hat einmal jemand der Welt eine Lektion erteilt, die wichtig war.
Derjenige namlich, der heute erleben muB als Geistesforscher, was
gegen Geistesforschung geschrieben ist, konnte namlich alles das aus
dem kleinen Finger sich saugen ohne viel Muhe, was gegen die
Geisteswissenschaft vorgebracht wird. Eduard von Hartmann konnte
auch alles das, was die Naturforscher gegen ihn vorbrachten, sich
schon selber sagen - und er tat es.

Aber dies nur als Einleitung. Worauf es mir ankommt ist das:
Oscar Hertwig ist einer der bedeutendsten Schuler Haeckels, der den
emsigen und ehrlichen und groBen Forscherweg der Naturwissen-
schaft beschritten hat. Hertwig hat im vorigen Jahre ein sehr schones
Buch geschrieben. Das Buch heiBt «Das Werden der Organismen.
Eine Widerlegung von Darwin's Zufallstheorie», und darin weist er
hin auf solche Dinge, wie sie schon Eduard von Hartmann vor-
gebracht hat. Solch eine Sache ist eigentlich ziemlich ohne Beispiel da :
daB schon die nachste Generation, diejenige, die noch unter dem

Meister aufgewachsen ist, abkommen muB von etwas, wovon man
glaubte, daft es eine ganze Weltanschauung aufbauen, daB es auch
iiber die geistige Welt AufschluB geben konne. Ein guter Darwinist
widerlegt den Darwinismus! Aber er tut noch mehr; und das ist es,
worauf es mir zum Schlusse ankommt.

Oscar Hertwig schreibt am Schlusse seines so ausgezeichneten,
schonen Buches «Das Werden der Organismen. Eine Widerlegung
von Darwin's Zufallstheorie», so etwas wie eine Weltanschauung, wie
der Darwinismus es war, stehe nicht bloB als ein theoretisches Ge-
baude da, sondern greife ein in das ganze Menschenleben, umfasse
gewissermaBen das auch, was die Menschen tun, wollen, fuhlen und
denken. Er sagt: «Die Auslegung der Lehre Darwins, die mit ihren
Unbestimmtheiten so vieldeutig ist, gestattete auch eine sehr viel-
seitige Verwendung auf anderen Gebieten des wirtschaftlichen, des
sozialen und des politischen Lebens. Aus ihr konnte jeder, wie aus
einem delphischen Orakelspruch, je nachdem es ihm erwiinscht war,
seine Nutzanwendungen auf soziale, politische, hygienische, medizi-
nische und andere Fragen ziehen und sich zur Bekraftigung seiner
Behauptungen auf die Wissenschaft der darwinistisch umgepragten
Biologie mit ihren unabanderlichen Naturgesetzen berufen. Wenn nun
aber diese vermeintlichen Gesetze keine solchen sind, sollten da bei
ihrer vielseitigen Nutzanwendung auf andere Gebiete nicht auch
soziale Gefahren bestehen konnen? Man glaube doch nicht, daB die
menschliche Gesellschaft ein halbes Jahrhundert lang Redewendungen,
wie unerbittlicher Kampf urns Dasein, Auslese des Passenden, des
Niitzlichen, des ZweckmaBigen, Vervollkommnung durch Zuchtwahl
etc. in ihrer Ubertragung auf die verschiedensten Gebiete, wie tagliches
Brot, gebrauchen kann, ohne in der ganzen Richtung ihrer Ideen-
bildung defer und nachhaltiger beeinfluBt zu werden ! Der Nachweis
fur diese Behauptung wiirde sich nicht schwer aus vielen Erscheinungen
der Neuzeit gewinnen lassen. Eben darum greift die Entscheidung iiber
Wahrheit und Irrtum des Darwinismus auch weit iiber den Rahmen
der biologischen Wissenschaften hinaus.»

Im Leben iiberall zeigt sich dasjenige, was in einer solchen Theorie
zutage tritt. Dann entsteht die Frage, die auch ins Leben eingreift, von

dem Gebiete der Geisteswissenschaft her. Wir leben heute in einer
traurigen, in einer fiir die Menschheit tragischen Zeit. Es ist die Zeit,
die herausentwickelt ist doch aus den menschlichen Vorstellungen,
aus den menschlichen Ideen. Derjenige, der die Zusammenhange
geisteswissenschaftlich studiert, weiB es, der kennt den Zusammen-
hang desjenigen, was uns jetzt auBerlich gegeniibertritt mit dem, was
die Menschheit jetzt an Tragischem erlebt. Man erlebt gar vieles; die
Menschen glauben zu wissen, sie glauben mit ihren Begriffen die
Wirklichkeit zu umspannen - sie umspannen sie nicht. Und dadurch,
daB sie sie nicht umspannen, weil mit naturwissenschaftlich gearteten
Begriffen nie die Wirklichkeit umspannt werden kann, dadurch
wachst ihnen die Wirklichkeit iiber den Kopf und zeigt ihnen, indem
die Ereignisse den Menschen iiber den Kopf wachsen, daB die Men-
schen wohl eintreten konnen in solche Ereignisse, aber dann dasjenige
Chaos entsteht, von dem wir in der Gegenwart umgeben sind.

Geisteswissenschaft entsteht nicht nur - wie es ja wahr ist - durch
eine innere Notwendigkeit; sie wiirde entstanden sein durch eben
diese innere Notwendigkeit, wenn die auBeren Ereignisse auch nicht
als ein groBartiges, gewaltiges Zeichen jetzt dastehen wiirden. DaB
die alten Weltanschauungen zwar auf naturwissenschaftlichem Ge-
biete groB sind, daB sie aber niemals auf sozialem, auf rechtlichem,
auf politischem Gebiete in die Welt gestaltend eingreifen konnen,
daB die Wirklichkeit die Menschen iiberwachst, wenn sie das wollen,
das ist es, was von der andern Seite her in gewaltigen Zeichen auf die
Geisteswissenschaft hinweist, die wirklichkeitsgemaBe Begriffe sucht,
Begriffe, die der Wirklichkeit entlehnt sind und daher auch fahig sein
werden, auf sozialem, auf politischem Gebiete die Welt zu tragen.
Man mag noch so sehr mit den Begriffen, die auBerhalb der Geistes-
wissenschaft heute iiblich sind, glauben aus dem Chaos herauszukom-
men, man wird es nicht; denn in der Wirklichkeit waltet der Geist.
Und weil der Mensch mit seinen Handlungen selbst in diese Wirklich-
keit eingreift im sozialen, im politischen Leben, so braucht er, um zu
fruchtbaren Begriffen auf diesem Gebiete zu kommen, solche Vor-
stellungen, solche Empfindungen, solche Willensimpulse, welche aus
dem Geiste herausgeholt sind. Politik und Sozialwissenschaft, sie

werden in der Zukunft dasjenige brauchen, wozu allein Geisteswissen-
schaft die Grundlage legen kann. Das ist dasjenige, was auch fur die
heutige Zeitgeschichte von ganz besonderer Wichtigkeit ist.

Ich selbst kann heute in diesem Vortrage, der schon lang genug
geworden ist, nur einzelne Anregungen geben wollen. Hinweisen
darauf will ich nur, daB dasjenige, was als Geisteswissenschaft heute
in systematischer Ordnung auftritt, von den Besten gewollt ist. Kame
es allein auf mich an, so wiirde ich diese Geisteswissenschaft mit
einem besonderen Namen belegen. Denn seit mehr als reichlich
dreiBig Jahren arbeite ich zu immer groBerer und groBerer Aus-
gestaltung diejenigen Vorstellungen aus, die Goethe an der Wirklich-
keit gewonnen hat in seiner groBartigen Metamorphosenlehre, wo er
schon den Begriff lebendig zu machen versuchte gegenuber den toten
Begriffen. Das war dazumal nur elementar moglich. Wenn man aber
Goethe nicht nur bloB historisch nimmt, wenn man ihn als einen
noch Gegenwartigen betrachtet, so gestaltet sich heute gerade die
Goethesche Metamorphosenlehre um zu demjenigen, was ich leben-
dige Begriffe nenne, die dann den Weg in die Geisteswissenschaft
finden. Goetheanismus mochte ich am liebsten dasjenige nennen, was
ich mit der Geistesforschung meine, weil es auf den gesunden Grund-
lagen einer Wirklichkeitsauf fas sung beruht, wie sie Goethe gewollt
hat. Und den Bau in Dornach, der dieser Geistesforschung gewidmet
sein soli, und durch den diese Geistesforschung mehr bekannt-
geworden ist, als sie vielleicht ohne ihn bekanntgeworden ware, ich
mochte ihn am liebsten Goetheanum nennen, damit man sehen wiirde,
daB dasjenige, was als Geistesforschung heute auftritt, in vollem,
gesundem EntwickelungsprozeB der Menschheit drinnensteht. Frei-
lich sagen heute noch viele, die da glauben, auch sich zur Goetheschen
Weltanschauung zu bekennen: Goethe war derjenige, der die Natur
vor alien Dingen als das Hochste anerkannte und auch den Geist aus
der Natur hervorgehen lieB. - Nun, Goethe hat schon als ganz junger
Mann gesagt: «Gedacht hat sie und sinnt bestandig»; sinnt bestandig,
wenn auch nicht als Mensch, sondern als Natur. Mit demjenigen
Naturalismus, der die Natur durchgeistigt denkt wie Goethe - man
kann mit ihm einverstanden sein, wenn man auch Geistesforscher ist.

Und denjenigen, die da immer glauben, man musse an den Grenzen
der Erkenntnis stehenbleiben, konne da nicht weiter, denen kann mit
Goethes Worten wohl erwidert werden - und las sen Sie mich daher
diese Worte noch am Schlusse anfiigen, die Goethe gebr auchte gegen-
iiber einem andern verdienten Forscher, der die spatere Kantsche
Anschauung vertrat:

Ins Innere der Natur -
Dringt kein erschaffner Geist.
Giiickselig, wem sie nur
Die auBere Schale weist!

Dem gegenuber hat Goethe die Worte gestellt, die da bedeuteten, daB
Goethe wohl wuBte, daB wenn der Mensch den Geist in sich selber
erweckt, er auch den Geist in der Welt findet, und sich als Geist:

Ins Innere der Natur
Dringt kein erschaffner Geist.
Giiickselig, wem sie nur
Die auBere Schale weist! -

So hor ich schon an die sechzig Jahre wiederholen

Und fluche darauf - aber verstohlen -,

Natur hat weder Kern noch Schale,

Alles ist sie mit einemmale.

Dich priife du nur zu allermeist,

Ob du selbst Kern oder Schale seist !

Geisteswissenschaft will dahin wirken, daB der Mensch sich ernst-
haftig priifen lernt, ob er selbst Kern oder Schale sei. Und er ist
Kern, wenn er sich in seiner vollen Wirklichkeit erfaBt. ErfaBt er sich
als Kern, dann dringt er auch vor bis zum Geist der Natur; dann wird
in der Entwickelung der Menschheit mit Bezug auf die Geistes-
forschung etwas Ahnliches eintreten, wie es eintreten muBte, als
Kopernikus vom Sichtbaren auf das Nichtsichtbare sogar fur dieses
Sichtbare selbst hingewiesen hat.

Fur das Ubersinnliche aber wird sich die Menschheit dazu be-
quemen miissen, in sich selber dieses Ubersinnliche zu erfassen. Man

braucht dazu kein Geistesforscher zu werden; man muB aber alle
Vorurteile hinwegraumen, welche sich vor die Seele lagern, wenn
dasjenige verstanden werden soil, was die Geistesforschung gerade
aus einer solchen Goetheschen Gesinnung heraus meint.

Dies wollte ich nur als ein paar Anregungen heute geben. Man
kann von diesem Gesichtspunkte aus wenigstens immer nur anregen;
denn wollte man ausfuhren dasjenige in alien Einzelheiten, miiBte
man viele Vortrage halten. Aber ich glaube, diese wenigen Ausfiih-
rungen werden geniigt haben, um zu zeigen, daB etwas herausgeholt
werden soil aus dem Entwickelungsprozesse der Menschheit, das
diese Seele des Menschen erst zum vollen Leben erweckt. Niemand
braucht zu glauben, daB er die Seele verkiimmert, daB er irgend etwas
ersterben laBt in sich, auch das religiose Leben nicht. Denn geradeso
wie Goethe gesagt hat:

Wer Wissenschaft und Kunst besitzt
Hat auch Religion,
Wer jene beiden nicht besitzt,
Der habe Religion!

so darf man sagen, so wie sich die Denkweise der neueren Zeit ent-
wickelt: Wer geisteswissenschaftliche Wege finden wird, wird den
Weg zum wahren religiosen Leben auch finden; wer aber den geistes-
wissenschaftlichen Weg nicht findet, von dem kann befurchtet wer-
den, daB er auch fur die Zukunft den fur die Menschheit so notigen
religiosen Weg verliert!

DAS GEHEIMNIS DES DOPPELGANGERS
GEOGRAPHISCHE MEDIZIN

St. Gallen, 16. November 1917

Sie werden bemerkt haben, daB in dem gestrigen offentlichen Vor-
trage etwas gesagt wurde, das sehr bedeutungsvoll ist fiir die Auf-
fassung geistiger Erkenntnisse innerhalb des Menschenlebens. Ich
habe angedeutet, wie diejenigen Menschen, welche in der Gegenwart
hier auf dem physischen Plane vorzugsweise nur aufnehmen Vor-
stellungen, die aus der Sinneswelt kommen, oder gewonnen sind mit
dem Verstande, der sich an die Sinneswelt bindet, der von etwas
anderem nichts wissen will als von der Sinnenwelt, wie solche Men-
schen nach ihrem Tode gewissermaBen gebunden sind an eine Um-
gebung, welche noch stark hereinfallt in die irdische, in die physische
Region, in welcher der Mensch in der Zeit zwischen der Geburt und
dem Tode ist. So daB durch solche Menschen, die also durch ihr
Leben innerhalb des physischen Leibes sich nach dem Tode noch
lange Zeit hereinbannen in die irdisch-physische Welt, zerstorende
Krafte innerhalb dieser physischen Welt geschaffen werden. Mit einer
solchen Sache beriihrt man tiefe, bedeutungsvolle Geheimnisse des
menschlichen Lebens, solche Geheimnisse, welche durch Jahr-
hunderte, Jahrtausende kann man sagen, gewisse okkulte Gesell-
schaften sorgfaltig behiitet haben, weil sie - wir wollen heute nicht
untersuchen, mit welchem Rechte - behauptet haben, daB die Men-
schen nicht reif seien zum Empfange solcher Wahrheiten, solcher
Geheimnisse, und daB durch das Bekanntwerden groBe Verwirrung
gestiftet wiirde. Ober das Recht, solche tief einschneidenden, fur das
Leben so bedeutungsvollen Wahrheiten zuriickzuhalten vor den Men-
schen und sie nur im engeren Kreise von okkulten Schulen zu pflegen,
iiber dieses Recht wollen wir uns heute weniger aussprechen. Aber
gesagt werden muB, daB die Zeit herangeriickt ist, in welcher die
Menschheit im weiteren Kreise nicht sein kann und nicht sein darf
ohne die Mitteilungen gewisser Geheimnisse iiber die ubersinnliche
Welt von der Art, wie das gestern erwahnt wurde. Ja, es wird immer

weiter und weiter gegangen werden mussen in der offentlichen Mit-
teilung solcher Dinge.

Wenn es auch in gewissen Grenzen in fruheren Zeiten, in denen
die Menschheit in andern Bedingungen gelebt hat, berechtigt war,
solche Geheimnisse zuriickzuhalten, jetzt ware die Sache nicht mehr
berechtigt, denn jetzt steht der Mensch - wir wissen, es ist die fiinfte
Epoche der nachatlantischen Zeit -, jetzt steht der Mensch in Lebens-
bedingungen, in denen er durch die Pforte des Todes unbedingt als
ein solcher Zerstorer treten wiirde, wenn er sich nicht hier im Leben
immer mehr und mehr umsehen wiirde nach Vorstellungen, nach
Begriffen und Ideen, die von ubersinnlichen Dingen handeln. Man
kann daher nicht sagen, daB dieMenschenRecht haben, die behaupten:
Nun ja, was nach dem Tode kommt, das kann man ja abwarten. Nein,
wissen muB man zwischen der Geburt und dem Tode von gewissen
Dingen der geistigen Welt in der Art, wie es gestern angedeutet
worden ist, um mit diesen Vorstellungen, mit diesen Ideen durch die
Pforte des Todes zu treten.

In fruheren Zeiten der Menschheitsentwickelung war das anders.
Sie wissen, daB bis ins 16. Jahrhundert, bis zum Auftauchen der
Kopernikanischen Weltanschauung, die Menschen ganz anderes ge-
glaubt haben iiber das Weltengebaude. Nun ist es selbstverstandlich
notwendig gewesen fiir den menschlichen Fortschritt, auch fur das
Hereindringen der menschlichen Freiheit in die Menschheitsentwicke-
lung, daB die Kopernikanische Weltanschauung gekommen ist, ge-
radeso wie jetzt die Geisteswissenschaft kommen muB. Aber mit der-
jenigen physischen Weltanschauung, die die Menschen vor dem
Kopernikanismus gehabt haben - man kann sie heute meinetwillen
falsch nennen -, mit dieser Anschauung iiber das physische Welten-
gebaude, daB die Erde stillsteht, die Sonne sich um den Erdenhimmel
herum bewegt, die Sterne sich um die Erde bewegen, daB jenseits des
Sternenhimmels eine geistige Sphare ist, in der die geistigen Wesen-
heiten wohnen, mit dieser Anschauung vom Weltengebaude konnten
die Menschen noch durch die Pforte des Todes gehen, ohne zuriick-
gehalten zu werden als Gestorbene in der irdischen Sphare. Diese
Weltanschauung bewirkte noch nicht, daB die Menschen, wenn sie

durch die Pforte des Todes gingen, zu Zerstorern in der irdischen
Sphare wurden. Erst das Hereinbrechen des Kopernikanismus, erst
die Vorstellung, daB die ganze Welt, die im Raume ausgebreitet ist,
auch nur von Raumesgesetzen beherrscht ist, die Vorstellung erst
dieser Kopernikanischen Art, die Erde um die Sonne kreisen zu
lassen, die fesselt den Menschen an das physisch-sinnliche Dasein und
verhindert ihn nach dem Tode, in die geistige Welt entsprechend
aufzusteigen.

Man muB heute auch diese Kehrseite der Kopernikanischen Welt-
anschauung kennenlernen, nachdem durch Jahrhunderte darauf vor-
bereitet worden ist, das groBartig Fortschrittliche der Kopernikani-
schen Weltanschauung immer wieder und wiederum vor die Seele der
Menschen hinzustellen. Das eine ist ebenso berechtigt wie das andere.
Wenn auch das eine heute noch als Klugheit gilt - es ist freilich eine
recht philistrose Klugheit schon geworden, daB die Kopernikanische
Weltanschauung die allein seligmachende Lehre ist -, aber wenn das
auch noch heute die Klugheit ist und das andere, daB der Mensch
durch diese Kopernikanische Weltanschauung nach dem Tode an die
Erde gefesselt wird, wenn er sich nicht eine geistige Vorstellung davon
macht, wie man sie heute in der Geisteswissenschaft haben kann, fur
die heutigen Menschen zwar noch eine Torheit ist, eine Narrheit:
aber es ist eben eine Wahrheit. Sie wissen ja schon aus der Bibel, daB
manches, was vor den Menschen eine Torheit ist, eine Weisheit ist
vor den Gottern.

Denn wenn der Mensch durch die Pforte des Todes schreitet, so
andert er sein BewuBtsein. Es ware eine ganz falsche Vorstellung,
zu glauben, daB der Mensch nach dem Tode bewuBtlos wiirde. Diese
sonderbare Vorstellung ist sogar in manchen Kreisen, die sich «theo-
sophische» nennen, verbreitet. Es ist ein Unsinn. Im Gegenteil, das
BewuBtsein wird ein viel machtigeres, wird ein viel intensiveres, aber
es ist ein andersartiges. Selbst schon gegeniiber den gewohnlichen
Vorstellungen der physischen Welt muB gesagt werden, daB die be-
wuBten Vorstellungen nach dem Tode etwas anderes sind.

Vor alien Dingen kommt der Mensch nach dem Tode zusammen
mit denjenigen Menschen, mit denen er durch das Leben karmisch

verkniipft ist. Also es kann so sein, daB der Tote in der geistigen Welt
zwischen dem Tod und einer neuen Geburt vielen Menschenseelen
begegnet, durch die er dur chgeht - denn dort herrscht Durchganglich-
keit, nicht Undurchdringlichkeit an denen er sich vorbeibewegt,
wenn ich den Ausdruck gebrauchen darf; sie sind fur ihn nicht da.
Da sind diejenigen, zu denen er irgendwelche karmische Verbindung
hat. DaB wir immer mehr und mehr hineinwachsen in einen all-
gemeinen Weltenzusammenhang, auch nach dem Tode, das miissen
wir uns erwerben durch das Leben hier auf der Erde. Und die Be-
griindung von rein auf das Geistige gebauten Gesellschaften ist schon
eine Aufgabe der Gegenwart und der Zukunft. Warum sucht man
solche Gesellschaften, wie die anthroposophische ist, zu begriinden?
Warum sucht man Menschen gewissermaBen unter solchen Ideen zu
vereinen? Weil dadurch ein karmisches Band geschaffen wird zwischen
Menschen, die sich finden sollen in der geistigen Welt, die auch in der
geistigen Welt zusammengehoren sollen, was sie nicht konnten, wenn
sie vereinsamt hier herumlaufen wiirden. Gerade durch die Moglich-
keit, geistige Erkenntnisse und geistige Weistiimer untereinander aus-
zubreiten, schafFt man ungeheuer viel fur das Leben in der geistigen
Welt, das aber zuriickwirkt auf die physisch-sinnliche Welt, denn die
steht fortwahrend unter dem EinfluB der geistigen Welt. Hier ge-
schehen ja uberhaupt nur die Wirkungen; driiben in der geistigen
Welt, auch indem wir hier auf dem physischen Plane leben, geschehen
die Ursachen. Und wir konnen sagen, wenn wir uns rein befassen mit
dem, was heute so vielfach propagandistisch betrieben wird: Ver-
einigungen werden ja fur alles mogliche gestiftet, aber wenn sie auch
aus noch so groBem Enthusiasmus hervorgehen, geistigen Angelegen-
heiten sind sie oftmals wirklich sehr wenig gewidmet. Man denkt
durch manche Vereinigungen die Erde allmahlich in ein irdisches
Paradies zu verwandeln, na, vor diesen drei Kriegsjahren waren auch
schon zahlreiche solche Vereinigungen auf der Erde begnindet, in
denen die Menschen daran gearbeitet haben, Europa allmahlich in ein
soziales Paradies zu verwandeln! Das, was jetzt da ist, spricht nicht
sonderlich dafur, daB die Dinge so gehen, wie man sie meint dirigieren
zu konnen.

Auf der andern Seite abet ist allerdings das Zusammenwirken der
physischen Welt mit der geistigen komplizierter. Und dennoch muB
gesagt werden : Wenn unter dem Lichte spiritueller Wissenschaft Ver-
einigungen gegriindet werden, so arbeiten die Menschen dadurch mit,
nicht nur an der Welt der Wirkungen, sondern an der Welt der Ur-
sachen, die hinter den sinnlichen Wirkungen liegen. - Mit diesem
Gefiihle muB man sich durchdringen, wenn man richtig verstehen
will das unendlich tief Bedeutsame, das gerade in dem Zusammen-
leben in spiritueller Arbeit in der Gegenwart und in der Zukunft der
Menschheit geleistet wird.

Dies ist nicht etwas, was aus irgendeiner bloBen Vereinsmeierei her-
vorgehen kann, sondern dies, ist eine heilige Aufgabe, welche von den
die Welt dirigierenden gottKch-geistigen Wesenheiten in die Mensch-
heit der Gegenwart und der Zukunft hineingelegt werden sollte.
Denn gewisse Vorstellungen werden die Menschen doch uber die
ubersinnliche Welt aufnehmen mils sen, weil aus der sinnlichen Welt
immer weniger und weniger ubersinnliche Vorstellungen kommen
werden. Ich mochte sagen, aus der sinnlichen Welt werden gerade
durch die fortschreitende Naturwissenschaft die iibersinnlichen Vor-
stellungen immer mehr und mehr ausgetrieben werden. Daher wurden
die Menschen sich allmahlich von der geistigen Welt ganz aus-
schlieBen, wenn sie keine iibersinnlichen, keine geistigen BegrifFe auf-
nehmen wurden. Sie wurden sich dazu verurteilen, nach dem Tode
ganz und gar mit dem, was bloBe physische Erde ist, sich zu ver-
binden; mit dem auch zu verbinden, was die physische Erde wird.

Aber die physische Erde wird ein Leichnam in der Zukunft, und
die Menschen stiinden vor der furchtbaren Perspektive, sich zu ver-
urteilen dazu, in der Zukunft einen Leichnam zu bewohnen als Seele,
wenn sie nicht sich dazu entschlieBen wurden, in die spirituelle Welt
sich einzuleben, in der spirituellen Welt Wurzel zu fassen. Es ist eine
ernste, eine bedeutungsvolle Aufgabe, welche dem Betrieb der
Geisteswissenschaft gestellt ist. Das miissen wir uns gewissermaBen
jeden Tag einmal als einen heiligen Gedanken vor die Seele rufen,
damit wir nimmermehr verlieren konnen den Eifer fur diese be-
rechtigte Angelegenheit der Geisteswissenschaft.

Und solche Vorstellungen, die sich vermehren und vermehren kon-
nen, wenn wir mitmachen dasjenige, was iiber diese geistige Welt an
vielen Begriffen nun schon hereingekommen ist aus der geistigen
Welt in unsere geistige Stromung, all das, was an Begriffen uns da zu-
kommt, das befahigt uns eben, uns frei zu machen von der Fesselung
an das Irdische, an das Zerstorerische im Irdischen, um zu wirken aus
andern Richtungen her. Wir bleiben ja deshalb doch mit den Seelen,
die wir auf Erden zuriickgelassen haben und mit denen wir karmisch
verbunden sind, auch mit der Erde in Verbindung, aber von andern
Orten her verbunden. Ja, wir sind sogar intensiver verbunden mit den
auf der Erde zuriickgelassenen Seelen, wenn wir gewissermaBen aus
hoheren geistigen Regionen mit ihnen verbunden sind, wenn wir
nicht verurteilt sind durch ein rein materialistisches Leben - gewisser-
maBen auf der Erde zu spuken, wo wir dann nicht in Liebe verbunden
sein konnen mit irgend etwas auf der Erde, sondern wo wir eigentlich
nur zerstorerische Zentren sind.

Sehen Sie, meine lieben Freunde, wenn wir hier unser BewuBtsein
allmahlich von der Kindheit auf entwickeln - nun, wir wissen, wie
dieses BewuBtsein heranwachst, herangedeiht, das brauchen wir nicht
zu schildern. Nach dem Tode herrschen ganz andere Vorgange, um
das BewuBtsein, das wir uns fur das Leben zwischen dem Tod und
einer neuen Geburt erwerben miissen, allmahlich wirklich zu er-
langen. So wie wir auf der Erde herumgehen, Erfahrungen machen,
Erlebnisse haben, so ist es nicht nach dem Tode; das haben wir ge-
wissermaBen nicht notwendig. Was wir aber notwendig haben, das
ist, daB wir das ungeheuer Intensive, das mit uns verbunden ist, wenn
wir den physischen Leib verlassen haben, gewissermaBen von uns
loslosen. Wir sind, indem wir durch die Pforte des Todes gehen, Ver-
haltnisse zu ihr haben, mit jener geistigen Welt verwachsen, die wir
hier durch die Geisteswissenschaft beschreiben. Wir beschreiben sie
als die Welt der hoheren Hierarchien: Angeloi, Archangeloi, Archai,
Exusiai, Dynamis, Kyriotetes und so weiter, als die Welt der hoheren
Hierarchien und der Taten und Erlebnisse dieser Hierarchien. Hier
ist die Welt auBer uns ; die Welt des Mineralreichs, des Pflanzenreichs,
des Tierreichs ist in unserem Umkreise. Wenn wir durch die Pforte

des Todes gegangen sind, da sind diese geistigen Wesenheiten, die
wir in den hoheren Hierarchien aufzahlen, ja ihre Welten selbst in uns.
Wir sind mit ihnen verbunden; wir konnen uns zunachst nur nicht
von ihnen unterscheiden; wir leben in ihnen drinnen, indem sie uns
erfiillen. Es ist das schon ein schwieriger Begriff, aber man muB sich
ihn aneignen: Hier sind wir auBerhalb der Welt, dort sind wir inner-
halb der Welt. Unser Wesen breitet sich aus iiber die ganze Welt; aber
wir konnen uns nicht unterscheiden. Wir sind gewissermaBen nach
dem Tode vollgepfropft mit den Wesen der hoheren Hierarchien und
mit dem, was diese Hierarchien tun. Aber es handelt sich vor alien
Dingen darum, daB wir die nachsten Hierarchien, von denen wir er-
fullt sind, die Hierarchie der Angeloi, Archangeloi und Archai, los-
losen konnen von den hoheren Hierarchien. Wir kommen driiben gar
nicht zu einem ordentlichen Ich-BewuBtsein - von andern Gesichts-
punkten habe ich in Zyklen und Vortragen dieses Heranreifen des
Ich-BewuBtseins ja schon geschildert -, aber wir kommen nicht zu
einem ordentlichen Ich-BewuBtsein, wenn wir nicht in uns die Kraft
finden konnen, driiben zu unterscheiden: Was ist in uns - Angelos?
Elohim? Was ist ein Wesen aus der Hierarchie der Angeloi, was ein
Wesen aus der Hierarchie der Exusiai, der Formgeister? Wir mussen
da driiben unterscheiden lernen, wir mussen die Kraft haben, los-
zulosen von dem, was mit uns verbunden ist, dasjenige, was wir er-
kennen wollen; sonst ist es in uns, steht nicht auBer uns. Hier mussen
wir mit dem, was drauBen ist, zusammenkommen, es anschauen; dort
mussen wir es von uns loslosen, damit wir mit ihm verbunden sein
konnen.

Nun, wie die Welt jetzt ist in der Menschheitsentwickelung, konnen
wir dasjenige, was wir sonst wie schlafend nur in uns tragen wiirden,
nur dadurch loslosen, daB wir uns spirituelle BegrifFe aneignen; diese
spirituellen BegrifTe, die hier dem Menschen so unbequem sind, weil
er sich ein biBchen anstrengen muB, mehr anstrengen muB als bei den
gewohnlichen BegrifTen. Wenn er sich sie aneignet, entwickeln sie
nach dem Tode eine ungeheure Kraft, durch die wir dort iiberhaupt
erst die Fahigkeit gewinnen, die geistige Welt zu erkennen, zu durch-
schauen. Das ist sehr wichtig. Die Menschen finden es unbequem

heute, sich spirituelle BegrifFe anzueignen. Sie gehen gern in solche
Veranstaltungen, wo man ihnen allerlei Lichtbilder, oder was sonst
von der Art da ist, vorfuhrt, damit sie mogKchst wenig iibersinnlich
zu denken brauchen, alles nut sehen konnen, oder mindestens gehen
sie gern zu Veranstaltungen, wo ihnen von Dingen erzahlt wird, die
sie sonst auch immer vor Augen haben. Aber die Anstrengung scheut
heute der Mensch, sich zu erheben zu solchen Begriffen, die hier
schwieriger sind, weil sie kein auBeres Objekt haben, weil ihr Objekt
die Tatsachen sind, auf die sie sich beziehen in der iibersinnlichen
Welt. Aber dort driiben sind sie die Krafte, die uns in Wirklichkeit
die Welt erst geben.

So erwerben wir uns durch die spirituellen Ideen und BegrifFe die-
jenige Weisheit, die wir brauchen, damit wir driiben ein Licht haben;
sonst ist alles dunkel, Denn dasjenige, was hier als Weisheit angeeignet
ist, ist driiben Licht, geistiges Licht. Weisheit ist geistiges Licht. Ja,
damit es driiben nicht finster ist, brauchen wir Weisheit. Und wenn
wir uns keine spirituellen BegrifFe aneignen, so ist das eben das beste
Mittel, driiben kein Licht zu haben. Aber wenn man kein Licht hat,
so bewegt man sich weg aus der Sphare, die man beleuchten sollte,
und kommt eben zuriick zur Erde und wandelt als Toter als zer-
storendes Zentrum auf der Erde herum, kann dann hochstens ab und
zu von einem schwarzen Magier dazu beniitzt werden, um die Inspira-
tion zu liefern zu ganz besonderen Verrichtungen und zu zerstore-
rischen Werken auf der Erde.

Weisheit braucht man also, damit man Licht hat nach dem Tode.
Aber man braucht nach dem Tode auch noch etwas anderes; man
braucht nach dem Tode nicht nur die Fahigkeit, die Wesen loszulosen,
so daB man sie iiberhaupt vor sich haben kann, die Wesen der geistigen
Welt, man braucht nach dem Tode auch die Fahigkeit der Liebe,
sonst wiirde man die Verhaltnisse zu den Wesen, die man durch
Weisheit schaut, nicht in der richtigen Weise entwickeln konnen.
Man braucht Liebe. Aber die Liebe, die hier auf der Erde entwickelt
wird und die im wesentlichen abhangig ist auch vom physischen
Leibe, sie ist ein Gefiihl, sie ist vom Atmungsrhythmus abhangig hier
in der physischen Welt. Diese Liebe konnen wir auch nicht hiniiber-

nehmen in die geistige Welt. Das ware eine vollstandige Illusion,
wenn man glauben wiirde, die Liebe, die man namentlich in der
jet2igen Zeit hier entwickelt, die konne man in die geistige Welt
hinubernehmen. Aber man nimmt alle Kraft der Liebe in die geistige
Welt hiniiber von dem, was man sich hier in der physischen Welt
gerade durch die sinnenfallige Anschauung erwirbt, durch das Leben
mit der physischen Wesenheit. Die Liebe wird schon angefeuert durch
dasjenige, was sich hier in der physischen Welt an Verstandnis fur
diese physische Welt entwickelt. Und gerade solche Erlebnisse wie die
Weltanschauungserlebnisse mit der modernen Naturwissenschaft,
wenn man sie als Empfindungen aufnimmt, die entwickeln fiiir driiben
die Liebe. Nur - die Liebe, die ist etwas, was hoch oder niedrig ist,
je nach dem Gebiete, auf dem sie sich entfaltet. Wenn Sie durchgehen
durch die Pforte des Todes und als ein zerstorendes Zentrum im Be-
reich der Erde bleiben miissen, so haben Sie zwar auch viel Liebe
entwickelt - denn daB Sie es bleiben miissen, ist gerade eine Folge
Ihres Verbundenseins mit rein naturalistischen Begriffen -, aber Sie
verwenden diese Liebe auf das Zerstorungswerk, Sie lieben dann
gerade das Zerstorungswerk, sind dazu verurteilt, sich selber zu
beobachten, wie Sie das Zerstorungswerk lieben.

Doch die Liebe wird etwas Edles, wenn der Mensch aufsteigen
kann in hdhere Welten und lieben kann dasjenige, was er sich erobert
durch die spirituellen BegrifFe. Vergessen wir nur ja nicht: Liebe ist
etwas, was niedrig ist, wenn es in einer niedrigen Sphare wirkt, was
edel und hoch und geistig ist, wenn es in einer hoheren, in einer
geistigen Sphare wirkt. Das ist das Wesentliche, worauf es ankommt.
Wenn man sich dessen nicht bewuBt wird, so iiberschaut man die
Dinge durchaus nicht in der richtigen Weise.

Das sind solche BegrifTe vom Leben des Menschen nach dem Tode,
die heute sich der Mensch aneignen muB. Es geniigt nicht mehr fur
die gegenwartige Menschheit, und insbesondere wird es nicht genugen
fur die Menschheit der nachsten Zukunft, daB ihnen die Prediger
sagen, sie sollen dies oder jenes glauben, sie sollen sich vorbereiten
fur das ewige Leben, wenn ihnen diese Prediger niemals sagen konnen,
wie es eigentlich aussieht in dieser Welt, die der Mensch betritt, nach-

dem er die Pforte des Todes durchschritten hat. In friiheren Zeiten
ging das, weil eben die naturwissenschaftlichen, die naturalistischen
BegrifFe noch nicht da waren, weil die Menschen noch nicht infiziert
waren von den bloBen materiellen Interessen, die allmahlich seit dem
16. Jahrhundert alles ergriffen haben; in friiheren Zeiten ging es, daB
man den Menschen nur in der Art, wie es die religiosen Bekenntnisse
heute noch wollen, von der ubersinnlichen Welt sprach. Heute geht
das nicht mehr; heute verspinnen sich die Menschen oftmals - aus
tiefem Mitleid mit der Menschheit muB man leider dieses sagen -
gerade dadurch, daB sie in egoistischer Weise ihre ewige Seligkeit
fordern wollen durch die religiosen Bekenntnisse : sie verspinnen sich
dadurch gerade erst recht sehr in die physisch-sinnliche, in die natu-
ralistische Welt und versperren sich den Aufstieg, nachdem sie durch
die Pforte des Todes gegangen sind. Da kommt man noch auf ein ganz
anderes, was einen in die Notwendigkeit versetzt, ja recht tief zu
betonen, daB Geisteswissenschaft in der Gegenwart und in der Zu-
kunft von der Menschheit getrieben werden muB, wenn man ge-
zwungen ist zu sagen : Bejammernswert sind diejenigen Menschen, die
sich durch keine Geisteswissenschaft Vorstellungen fur das Leben
nach dem Tode verschaffen konnen. - Geisteswissenschaft ist zugleich
etwas, was man aus Mitleid, aus innigem Mitgefuhl mit den Menschen
zu verbreiten trachten muB, weil es bejammernswert ist, wenn die
Menschen sich strauben - in ihrem Unverstande auch weiter strau-
ben - gegen das Herankommen an geisteswissenschaftliche Vor-
stellungen.

Aber wir miissen uns durchaus klar sein: die geistige Welt ist iiberall
da. Bedenken Sie doch nur, die Welt, in der die Toten mit den Toten
sind, diese ubersinnliche Welt, die Faden, welche die Toten ver-
kmipfen mit den zuriickgelassenen Lebenden, die Faden, welche die
Toten verkniipfen mit den hoheren Hierarchien, sie gehoren zu der
Welt, in der wir drinnenstehen. So wahr die Luft um uns ist, so wahr
ist diese Welt immer um uns herum. Wir sind gar nicht geschieden
von dieser Welt; wir sind nur durch BewuBtseinszustande geschieden
von der Welt, die wir nach dem Tode beschreiten. Es muB dieses
scharf betont werden; derm auch innerhalb unserer Kreise sind noch

nicht alle Freunde sich klar dariiber, daB der Tote den Lebenden voll
wiederfindet, daB wir nur geschieden sind, solange der eine hier im
physischen Leib, der andere ohne den physischen Leib ist, aber daB
alle diese Krafte erworben werden miissen, welche uns mit den Toten
zusammenbringen, dadurch daB wir sie von uns loslosen; sonst leben
sie in uns, und wir konnen sie nicht gewahr werden. Dann auch, daB
wir hinuberbringen miissen in die richtige Sphare die Kraft der Liebe,
die sich unter den naturalistischen Vorstellungen hier entwickelt,
sonst wird diese Kraft fur uns zu einer bosen Kraft driiben. Gerade
die Liebe, die sich entwickelt unter den naturalistischen Vorstellungen,
konnte sonst zu einer bosen Kraft werden. Eine Kraft ist an sich nicht
gut oder bose; sie ist das eine oder das andere, je nachdem sie in dieser
oder jener Sphare auftritt.

Aber ebenso wie wir mit dieser iibersinnlichen Welt, in der die
Toten sind, im Zusammenhange stehen, so ragt auch noch in anderer
Weise die iibersinnliche Welt in diese physisch-sinnliche herein. - Ja,
die Welt ist kompliziert, und ihr Begreifen muB man sich langsam und
allmahlich aneignen. Aber man muB den Willen dazu haben, es sich
anzueignen.

Die geistige Welt ragt in unsere Welt herein. Alles ist durchsetzt
von der geistigen Welt. Im Sinnlichen ist iiberall auch ein Ubersinn-
liches. Den Menschen muB ganz besonders interessieren jenes tiber-
sinnliche, das mit seiner eigenen sinnlichen Natur zu tun hat. Nun
bitte ich Sie, beachten Sie das Folgende ja recht gut, denn es ist eine
hervorragend wichtige Vorstellung.

Wir Menschen gliedern uns nach Leib, Seele und Geist, aber damit
ist unsere Wesenheit lange nicht erschopft. Unser Leib, unsere Seele,
unser Geist sind gewissermaBen dasjenige, das uns zunachst als unser
BewuBtsein angeht; aber es ist nicht alles dasjenige, was mit unserem
Dasein in Beziehung steht. Keineswegs! Das, was ich jetzt sage,
hangt mit gewissen Geheimnissen des Menschwerdens, der Men-
schennatur zusammen, die auch heute bekannt und immer bekannter
werden miissen.

Wenn der Mensch durch die Geburt ins irdische Dasein hereintritt,
dann hat er, indem er seinen physischen Leib hat, nicht nur die Mog-

lichkeit, seiner eigenen Seele ihr Dasein zu geben - ich bitte Sie, das
wohl zu beriicksichtigen -, sondern dieser physische Leib, ihn kennt
ja der Mensch durchaus nicht ganz, was gehen da alles fur Dinge vor
im physischen Leib, von denen der Mensch nichts weiB ! Er lernt ja
allmahlich erst kennen, und zwar noch dazu auf eine recht unzukomm-
liche Weise, durch Anatomie, Physiologie das, was in diesem Leib
vorgeht. Wenn man warten miiBte mit der Ernahrung, bis man den
Ernahrungsvorgang begriffen hatte, man konnte nicht einmal sagen,
die Menschen miiBten verhungern; denn das ist gar nicht denkbar,
daB man etwas weiB von dem, was die Organe zu tun haben, um die
Nahrung zuzubereiten fur den Organismus. Also der Mensch kommt
recht sehr mit seinem Organismus, mit dem er sich bekleidet, in diese
Welt herein, ohne daB er mit seiner Seele hinunterlangt in diesen
Organismus. Dafur ist aber auch Gelegenheit vorhanden, daB kurze
Zeit bevor wir geboren werden - nicht sehr lange bevor wir geboren
werden -, auBer unserer Seele noch ein anderes geistiges Wesen
Besitz ergreift von unserem Leib, von dem unterbewuBten Teil
unseres Leibes. Das ist schon mal so : kurze Zeit bevor wir geboren
werden, durchsetzt uns ein anderes, wir wurden nach unserer Termi-
nologie heute sagen, ein ahrimanisches Geisteswesen. Das ist ebenso
in uns wie unsere eigene Seele. Diese Wesenheiten, welche ihr Leben
gerade dadurch zubringen, daB sie die Menschen selber dazu be-
nutzen, um da sein zu konnen in der Sphare, in der sie da sein wollen,
diese Wesenheiten haben eine auBerordentlich hohe Intelligenz und
einen ganz bedeutsam entwickelten Willen, aber gar kein Gemiit,
nicht das, was man menschliches Gemiit nennt. - Und wir schreiten
schon so durch unser Leben, daB wir unsere Seele haben und einen
solchen Doppelganger, der viel gescheiter ist, sehr viel gescheiter ist
als wir, sehr intelligent ist, aber eine mephistophelische Intelligenz hat,
eine ahrimanische Intelligenz hat, und dazu einen ahrimanischen
Willen, einen sehr starken Willen, einen Willen, der den Naturkraften
viel naher steht als unser menschlicher Wille, der durch das Gemiit
reguiiert wird.

Im 19. Jahrhundert hat die Naturwissenschaft entdeckt, daB das
Nervensystem von elektrischen Kraften durchsetzt ist. Sie hatte recht,

diese Naturwissenschaft. Aber wenn sie glaubte, wenn die Natur-
fotscher glauben, daB die Nervenkraft, die zu uns gehort, die fur
unser Vorstellungsleben die Grundlage ist, irgendwie mit elektrischen
Stromen zu tun hat, welche durch unsere Nerven gehen, so haben sie
eben unrecht. Denn die elektrischen Strome, das sind diejenigen
Krafte, die von dem Wesen, das ich eben jetzt geschildert habe, in
unser Wesen hineingelegt werden, die gehoren unserem Wesen gar
nicht an : wir tragen schon auch elektrische Strome in uns, aber sie
sind rein ahrimanischer Natur.

Diese Wesenheiten von hoher Intelligenz, aber rein mephistophe-
lischer Intelligenz, und von einem der Natur mehr verwandten Willen,
als es fur den menschlichen Willen gesagt werden kann, die haben
einmal aus ihrem eigenen Willen heraus beschlossen, nicht in jener
Welt leben zu wollen, in der sie durch die weisheitsvollen Gotter der
oberen Hierarchie zu leben bestimmt waren. Sie wollten die Erde
erobern, sie brauchen Leiber; eigene Leiber haben sie nicht: sie
beniitzen so viel von den menschlichen Leibern, als sie beniitzen
konnen, weil die menschliche Seele eben nicht ganz den menschlichen
Leib ausfullen kann.

Diese Wesenheiten also konnen, so wie sich der menschliche Leib
entwickelt, zu einer bestimmten Zeit bevor der Mensch geboren wird,
gewissermaBen in diesen menschlichen Leib hinein, und unter der
Schwelle unseres BewuBtseins begleiten sie uns. Sie konnen nur eines
im menschlichen Leben absolut nicht vertragen : sie konnen namlich
den Tod nicht vertragen. Daher miissen sie diesen menschlichen Leib,
in dem sie sich festsetzen, immer auch, bevor er vom Tode befallen
wird, verlassen. Das ist eine sehr herbe Enttauschung immer wieder-
um, denn sie wollen gerade das sich erobern: in den menschlichen
Leibern zu bleiben uber den Tod hinaus. Das ware eine hohe Er-
rungenschaft im Reiche dieser Wesenheiten; das haben sie zunachst
nicht erreicht.

Ware das Mysterium von Golgatha nicht geschehen, ware der
Christus nicht durch das Mysterium von Golgatha gegangen, so ware
es langst so auf der Erde, daB diese Wesenheiten sich die Moglichkeit
erobert hatten, im Menschen auch drinnen zu bleiben, wenn dem

Menschen der Tod karmisch vorbestimmt ist. Dann hatten sie iiber-
haupt iiber die menschliche Entwickelung auf der Erde den Sieg
davongetragen, und sie waren Herren der menschlichen Entwickelung
auf der Erde geworden.

Das ist etwas von einer ungeheuer tiefgehenden Bedeutung: ein-
zusehen diese Zusammenhange zwischen dem Durchgehen des
Christus durch das Mysterium von Golgatha und diesen Wesenheiten,
die den Tod in der Menschennatur erobern wollen, aber ihn heute
noch nicht vertragen konnen; die sich immer hiiten miissen, im
Menschenleibe zu erleben die Stunde, wo der Mensch vorbestimmt
hat zu sterben, hiiten miissen, seinen Leib iiber diese Todesstunde
hinaus zu erhalten, das Leben seines Leibes iiber diese Todesstunde
hinaus zu verlangern.

Auch iiber diese Sache, iiber die ich jetzt spreche, sind gewisse
okkulte Briiderschaften langst unterrichtet, kennen die Dinge sehr gut
und haben sie - wiederum wollen wir das Recht nicht untersuchen -
der Menschheit vorenthalten. Heute ist die Sache so, daB es unmoglich
ist, die Menschen nicht allmahlich auszuriisten mit solchen Begriffen,
die sie brauchen, wenn sie durch die Pforte des Todes geschritten
sind. Denn alles das, was der Mensch hier erlebt, auch was er unter der
Schwelle des BewuBtseins erlebt, das braucht er nach dem Tod, weil
er zuriickblicken muB auf dieses Leben und ihm dieses Leben ganz
verstandlich sein muB im Riickblicke, und weil es das Schlimmste ist,
wenn er dieses nicht kann. Man hat aber keinen geniigenden Begriff,
um im Riickblicke dieses Leben zu verstehen, wenn man ein Wesen
nicht beleuchten kann, das solchen Anteil nimmt an unserem Leben
wie dieses ahrimanische Wesen, das vor unserer Geburt Besitz von
uns ergreift und immer da ist, immer im UnterbewuBten vor uns
herumfiguriert, wenn man nicht immer wiederum Licht darauf hin-
werfen kann. Denn Weisheit wird Licht nach dem Tode.

Diese Wesen sind aber uberhaupt sehr wichtig fur das menschliche
Leben, und ihre Kenntnis muB allmahlich die Menschen ergreifen
und wird die Menschen ergreifen. Sie muB nur auf die richtige Weise
die Menschen ergreifen; sie darf nicht nur etwa von solchen okkulten
Briiderschaften in der Menschheit verbreitet werden, die eine Macht-

frage daraus machen, und die dadurch ihre eigene Macht erhohen
wollen, und sie darf vor alien Dingen nicht ferner behiitet werden
zur Erhohung der Macht gewisser egoistisch wirkender Briiderschaf-
ten. Die Menschheit strebt nach allgemeinem Wissen, und das Wissen
muB ausgebreitet werden. Denn nicht mehr kann es in der Zukunft
vom Heile sein, wenn okkulte Briiderschaften solche Dinge zur Aus-
breitung ihrer Macht verwenden konnen. Die Kenntnis dieser Wesen-
heiten wird in den nachsten Jahrhunderten immer mehr und mehr die
Menschen ergreifen miissen. Der Mensch wird in den nachsten Jahr-
hunderten immer mehr und mehr wissen miissen, daB er einen solchen
Doppelganger in sich tragt, einen solchen ahrimanischen, mephisto-
phelischen Doppelganger in sich tragt. Der Mensch muB es wissen.
Heute entwickelt allerdings der Mensch schon eine ganze Anzahl von
BegrifTen, die aber eigentlich blind sind, weil der Mensch doch noch
nichts Rechtes mit ihnen anzufangen weiB. Begriffe, sage ich, ent-
wickelt der Mensch heute, die erst auf eine richtige Basis gestellt
werden konnen, wenn sie mit dem, was als Tatsache ihnen zugrunde
liegt, zusammengebracht werden.

Und hier eroffnet sich etwas, was in der Zukunft wirklich getrieben
werden muB, wenn nicht das Menschengeschlecht unendlich Hem-
mendes, unendlich Schreckliches eigentlich erleben soil. Denn dieser
Doppelganger, von dem ich gesprochen habe, der ist nichts mehr und
nichts weniger als der Urheber aller physischen Krankheiten, die
spontan aus dem Innern hervortreten, und ihn ganz kennen, ist orga-
nische Medizin. Die Krankheiten, die spontan, nicht durch auBere
Verletzungen, sondern spontan von innen heraus im Menschen auf-
treten, sie kommen nicht aus der menschlichen Seele, sie kommen von
diesem Wesen. Er ist der Urheber aller Krankheiten, die spontan aus
dem Innern hervortreten; er ist der Urheber aller organischen Krank-
heiten. Und ein Bruder von ihm, der allerdings nicht ahrimanisch,
sondern luziferisch geartet ist, der ist der Urheber aller neurastheni-
schen und neurotischen Krankheiten, aller Krankheiten, die eigentlich
keine Krankheiten sind, die nur, wie man sagt, Nervenkrankheiten,
hysterische Krankheiten und so weiter sind. So daB die Medizin
geistig werden muB nach zwei Seiten hin. DaB das gefordert wird,

das zeigt sich heute - ich habe dariiber in Zurich gesprochen - durch
das Hereinbrechen solcher Anschauungen wie der Psychoanalyse und
dergleichen, wo man mit geistigen Entitaten schon wirtschaftet, aber
mit unzulanglichen Erkenntnismitteln, so daB man gar nichts an-
fangen kann mit den Erscheinungen, die immer mehr und mehr in das
menschliche Leben hereinbrechen werden. Denn gewisse Dinge miis-
sen ja notwendig geschehen, und auch dasjenige, was nach der einen
Richtung hin schadlich ist, es muB geschehen, well der Mensch dieser
Schadlichkeit ausgesetzt werden muB, um sie zu iiberwinden und
dadurch gerade Kraft zu gewinnen.

Um nun solche Dinge voll zu verstehen, wie ich sie jetzt angefuhrt
habe, daB dieser Doppelganger eigentlich der Urheber von alien
Krankheiten ist, die organische Grundlage haben, die nicht bloB
funktionell sind, um das voll zu verstehen, muB man aber noch viel
mehr wissen. Man muB wissen zum Beispiel, daB unsere ganze Erde
nicht das tote Produkt ist, wie es heute die Mineralogie oder die Geo-
logie meint, sondern ein lebendiges Wesen ist. Mineralogie oder Geo-
logie kennt ja von der Erde so viel, als man vom Menschen kennen
wiirde, wenn man nur das Knochensystem kennen wiirde. Denken
Sie sich nur einmal : Sie wiirden gar niemals fahig sein, durch irgend-
welche Sinne die Menschen zu sehen, sondern es wiirde nur Rontgen-
aufnahmen von Menschen geben und man wiirde von jedem, der
einem bekannter ist, nur das Knochensystem kennen: dann wiirden
Sie vom Menschen so viel kennen, als die Geologen und uberhaupt
die Wissenschaft von der Erde kennt. Denken Sie sich, Sie wiirden
hier hereingehen und von all den verehrten Herrschaften, die Sie hier
linden, nichts anderes als die Knochen sehen, dann hatten Sie soviel
BewuBtsein von all den Gegenwartigen hier, als die Wissenschaft
heute von der Erde hat. Die Erde, die man also nur als Knochen-
system kennt, die ist ein lebendiger Organismus, und als lebendiger
Organismus wirkt sie auf die Wesen, die auf ihr herumwandeln, nam-
lich auf die Menschen selber. Und so wie der Mensch differenziert ist
in bezug auf die Verteilung seiner Organe iiber den Leib, so ist die
Erde auch differenziert in bezug auf dasjenige, was sie lebendig aus
sich herausentwickelt und womit sie die Menschen beeinfluBt, die auf

ihr herumwandeln. Ich meine, Sie sind sich dessen bewuBt: wenn Sie
denken, so werden Sie nicht gerade den rechten Zeigefinger oder die
linke groBe Zehe anstrengen, sondern Ihren Kopf; Sie wis sen ganz
genau, Sie denken nicht mit Ihrer rechten gtoBen Zehe, Sie denken
mit dem Kopf. Also die Dinge verteilen sich im lebendigen Organis-
mus, der ist differenziert. So ist auch unsere Erde differenziert. Ein
Wesen, das etwa iiberall das gleiche auf seine Bewohner riinaufstrahlt,
ist unsere Erde durchaus nicht, sondern auf den verschiedensten Ge-
bieten der Erde wird ganz Verschiedenes hinaufgestrahlt. Und da
gibt es verschiedene Krafte: magnetische, elektrische, aber auch viel
mehr in das Gebiet des Lebendigen heraufgehende Krafte, die aus der
Erde heraufkommen, und die den Menschen beeinflussen in der
mannigfaltigsten Weise in den verschiedensten Punkten der Erde, also
nach der geographischen Gestaltung in verschiedener Weise den
Menschen beeinflussen.

Das ist eine sehr wichtige Tatsache. Denn das, was der Mensch zu-
nachst ist an Leib, Seele und Geist, das hat eigentlich wenig direkten
Bezug zu diesen von der Erde heraufwirkenden Kraften. Aber der
Doppelganger, von dem ich gesprochen habe, der hat vorzugsweise
Bezug zu diesen von der Erde aus aufstromenden Kraften. Und in-
direkt, mittelbar steht der Mensch nach Leib, Seele und Geist mit der
Erde in Beziehung und dem, was sie ausstrahlt an den verschiedenen
Punkten dadurch, daB sein Doppelganger die intimsten Beziehungen
hegt zu demjenigen, was da heraufstromt. Diese Wesen, die als solche
ahrimanisch-mephistopheKsche Wesen von dem Menschen eine kurze
Zeitstrecke, bevor er geboren ist, Besitz ergreifen, die haben ihre ganz
besondere Geschmacksnatur. Da gibt es solche Wesenheiten, denen
ganz besonders die ostliche Halbkugel, Europa, Asien, Afrika ge-
fallen; die wahlen sich solche Menschen, die dort geboren werden,
um ihre Leiber zu benutzen. Andere wahlen sich Leiber, die auf der
westlichen Halbkugel, in Amerika geboren werden. Dasjenige, was
wir Menschen in einem schwachen Abbilde als Geographie haben, das
ist fur diese Wesenheiten lebendiges Prinzip ihres eigenen Erlebens;
danach richten sie ihren Wohnsitz ein.

Und daraus ersehen Sie weiter, daB eine der wichtigsten Aufgaben

der Zukunft sein wird, wieder weiterzupflegen dasjenige, was ab-
gerissen ist: geographische Medizin, medizinische Geographic Bei
Paracelsus ist es aus der alten atavistischen Weisheit heraus abgerissen;
seither ist es wenig gepflegt worden wegen der materialistischen An-
schauungen. Es wird wieder Platz greifen mussen ; und manche Dinge
werden erst wiederum erkannt werden, wenn man den Zusammen-
hang des krankmachenden Wesens im Menschen mit der Erden-
geographie, mit all den Fusionen, mit all den Ausstrahlungen, die je
nach den verschiedenen Gegenden der Erde von dieser Erde heraus-
kommen, kennenlernen wird. Also wichtig ist es schon, daB der
Mensch mit diesen Dingen bekannt wird, derm sein Leben hangt ja
davon ab. Er ist ja durch diesen Doppelganger in einer ganz bestimm-
ten Weise hineingestellt in das Erdendasein, und dieser Doppelganger,
der hat sein Wohnhaus in ihm selbst, in dem Menschen.

Nun, so unendlich wichtig geworden ist eigentlich alles das erst im
funften nachatlantischen Zeitraum und wird besonders wichtig wer-
den schon fur die allernachste Zukunft fur die Menschen. Daher mufi
auch Geisteswissenschaft jetzt verbreitet werden. Und sie ist jetzt
besonders wichtig, weil diese jetzige Zeit den Menschen aufruft dazu,
in bewuBter Weise sich mit diesen Dingen auseinanderzusetzen, in
bewuBter Weise sich zu diesen Dingen ein Verhaltnis zu geben. Der
Mensch muB stark werden in dieser unserer Epoche, um sein Dasein
zu diesen Wesenheiten zu regeln.

Diese Epoche trat ein im 15. Jahrhundert, denn unser jetziger Zeit-
raum beginnt 1413; der vierte nachatlantische Zeitraum, der grie-
chisch-lateinische, beginnt 747 vor dem Mysterium von Golgatha,
dauert bis 1413: das ist die Zeit, wo ein schwacher Einschnitt ge-
schieht, 1413. Seit jener Zeit haben wir die fiinfte nachatlantische Zeit,
in der wir drinnen leben, und die allmahlich erst ihre Charaktereigen-
tumlichkeiten in unserer Zeit so ganz herausbringt, aber sie haben
sich vorbereitet seit dem 15. Jahrhundert. In der vierten nachatlanti-
schen Zeit, da war es vorzugsweise die Verstandes- und Gemiitsseele,
die sich entwickelte; jetzt ist es die BewuBtseinsseele, die sich ent-
wickelt in der Gesamtmenschheitsentwickelung. Als der Mensch ein-
getreten ist in dieses Zeitalter, da war es seine besondere Schwachheit,

auf welche die fuhrenden geistigen Wesenheiten Riicksicht nehmen
muBten gegeniiber diesem Doppelganger. Hatte der Mensch da viel
in sein BewuBtsein hereingenommen von alldem, was zusammen-
hangt mit diesem Doppelgangerwesen, ja, dann ware es den Menschen
schlecht, recht schlecht gegangen. Schon die Jahrhunderte her vor
dem 14. Jahrhundert muBten die Menschen vorbereitend davor ge-
schiitzt werden, um recht wenig aufzunehmen, was irgendwie er-
innerte an diesen Doppelganger. Daher ist auch die Erkenntnis dieses
Doppelgangers, die durchaus in alteren Zeiten da war, verloren-
gegangen. Man muBte die Menschen davor beschutzen, ja nichts auf-
zunehmen, also nicht nur die Theorie von diesem Doppelganger
nicht aufzunehmen, sondern moglichst wenig mit Dingen in Beruh-
rung zu kommen, die mit diesem Doppelganger etwas zu tun
haben.

Dazu bedurfte es einer ganz speziellen Veranstaltung. Die Sache,
die sich da entwickelt, miissen Sie versuchen zu begreifen: In den
Jahrhunderten, die vorangingen dem 14. Jahrhundert, da muBten die
Menschen geschiitzt werden vor dem Doppelganger; er muBte all-
mahlich aus dem Gesichtskreise der Menschen heraus und durfte erst
allmahlich wieder hereinkommen jetzt, wo der Mensch sein Ver-
haltnis zu ihm regeln muB. Das bedurfte wirklich einer recht bedeut-
samen Veranstaltung, die nur auf die folgende Weise erreicht werden
konnte: So allmahlich, seit dem 9., 10. Jahrhunderte, richtete man in
Europa die Verhaltnisse so ein, daB die europaischen Menschen einen
gewissen Zusammenhang verloren, den sie friiher gehabt haben, einen
Zusammenhang, der fur die friiheren, noch fiir die Menschen des
7., 6. nachchristlichen Jahrhunderts wichtig war. Es wurde namlich -
vom 9. Jahrhundert angefangen, vom 12. Jahrhundert ab dann be-
sonders ausgesprochen - eingestellt der gesamte Schiffahrtsverkehr
nach Amerika hiniiber, wie er eben dazumal war, mit der Art von
SchifFen, die man hatte. Das mag Ihnen sonderbar klingen! Sie werden
sagen: Wir haben ja in der Geschichte so etwas nie gehort. - Ja, die
Geschichte ist eben in vieler Beziehung wirklich eine Fable convenue,
eine Legende; denn in den alteren Jahrhunderten der europaischen
Entwickelung fuhren die Schiffe von Norwegen aus, vom damaligen

Norwegen aus immer nach Amerika himiber. Man hat es naturlich
nicht Amerika genannt, es hatte dazumal andere Namen. In Amerika
wuBte man dasjenige Gebiet, wo insbesondere jene magnetischen
Krafte aufsteigen, welche die Menschen in Beziehung bringen zu die-
sem Doppelganger. Denn die deutlichsten Beziehungen zum Doppel-
ganger gehen aus von demjenigen Gebiete der Erde, das vom amerika-
nischen Kontinente bedeckt ist; und in den alteren Jahrhunderten
fuhr man mit norwegischen Schiffen hiniiber nach Amerika und
studierte da driiben Krankheiten. Von Europa aus wurden in Amerika
gewissermaBen die unter dem Einflusse des Erdenmagnetismus be-
wirkten Krankheiten studiert. Und der geheimnisvolle Ursprung der
alteren europaischen Medizin, der ist da zu suchen. Da konnte man den
Verlauf beobachten, den man nicht hatte beobachten konnen in
Europa, wo die Menschen empfmdlicher waren gegen die Einflusse
des Doppelgangers. Man muBte allmahlich - und das Wesentliche tat
dazu die romisch-katholische Kirche durch ihre Edikte -, man muBte
allmahlich iiber den Zusammenhang mit Amerika Vergessenheit
bringen. Und erst nachdem der fiinfte nachatlantische Zeitraum ein-
getreten war, wurde Amerika auf physisch-sinnliche Weise wieder
entdeckt. Das ist aber nur eine Wiederentdeckung, die allerdings so
bedeutsam aus dem Grunde ist, weil die Machte, die am Werke waren,
es tatsachlich erreicht haben, daB in den Urkunden nirgends sehr viel
gemeldet wird von den alten Beziehungen Europas zu Amerika. Und
da wo es gemeldet wird, da erkennt man es nicht, da weiB man nicht,
daB sich die Dinge auf den Zusammenhang von Europa und Amerika
in alten Zeiten beziehen. Die Besuche waren allerdings mehr Besuche.
DaB die Europaer selber dann amerikanisches Volk werden - wie man
heute sagt, wo man den Ausdruck Volk mit Nation miBverstandlicher-
weise verwechselt -, amerikanisches Volk geworden sind, das war
erst nach der physischen Entdeckung Amerikas, physischen Neu-
entdeckung Amerikas moglich. Es waren vorher eher Besuche, die
man ausfiihrte, um zu studieren, wie an der andersartigen indianischen
Rasse der Doppelganger eine ganz besondere Rolle spielt.

Europa muBte eine Zeitlang, vor dem Beginn der Entwickelung der
funften nachatlantischen Zeit, vor dem Einflusse der westlichen Welt

geschiitzt werden. Und das ist die bedeutsame historische Einrich-
tung, die bedeutsame historische Veranstaltung, die gepflogen wurde
von den weisheitsvollen Weltenmachten: Europa muBte eine Zeitlang
geschiitzt werden vor alien diesen Einfliissen, und es hatte nicht ge-
schiitzt werden konnen, wenn man nicht in den Jahrhunderten vor
dem 15- Jahrhundert die europaische Welt zugesperrt hatte, ganz ab-
geschlossen hatte von der amerikanischen.

Nun, man muBte sich eben berniihen, eine Zeitlang in den vorberei-
tenden Jahrhunderten etwas in die europaische Menschheit herein-
zutragen, das der feineren Sensitivitat Rechnung trug. Ich mochte
sagen: der Verstand, der vorzugsweise Platz greifen sollte in dieser
fiinften nachatlantischen Zeit, der muBte in seinem ersten Auftreten
ganz besonders geschont werden. Dasjenige, was ihm geoffenbart
werden sollte, das muBte ganz besonders fein an ihn herangebracht
werden. Manchmal war diese Feinheit natiirlich auch eine solche wie
die Feinheit der Erziehung, wo man natiirlich auch tuchtige Bestra-
fungsmittel anwendet. Aber das alles, was ich meine, bezieht sich ja
auf groBere historische Impulse.

Und so kam es denn, daB insbesondere irische Monche es waren,
unter dem EinfluB der sich dort ausbildenden reinen christlich-esoteri-
schen Lehre, die so wirkten, daB man in Rom die Notwendigkeit
einsah, Europa vor der westlichen Halbkugel abzuschlieBen. Denn
von Irland aus wollte diese Bewegung gehen, iiber Europa das
Christentum in einer solchen Weise auszubreiten in diesen Jahr-
hunderten vor dem fiinften nachatlantischen Zeitraum, daB man nicht
gestort wurde durch alles dasjenige, was heraufkam aus dem Unter-
irdischen der Erde aus der westlichen Halbkugel. Unwissend halten
sollte man Europa vor all den Einfliissen auf der westlichen Halbkugel.

Und es liegt nahe, gerade hier einmal iiber diese Verhaltnisse zu
sprechen. Denn Columban und sein Schiiler Gallus, sie waren wesent-
liche Individualitaten in jenem groBen, bedeutsamen Missionsweg,
der seine Erfolge in der Christianisierung Europas dadurch wirksam
zu machen versuchte, daB er Europa dazumal wie mit geistigen Wan-
den umgab und keinen EinfluB hereinkommen lieB von der Seite, die
ich angedeutet habe. Und solche Individualitaten, wie Columban und

sein Schiiler Gallus, von dem dieser Ort hier seine Begriindung und
seinen Namen hat, sie sind diejenigen, die vor alien Dingen ein-
gesehen haben: die zarte Pflanze der Christianisierung, sie kann in
Europa nur ausgebreitet werden, wenn man Europa gleichsam mit
einem Zaun umgibt in geistiger Beziehung. Ja, hinter den Vorgangen
in der Weltgeschichte liegen tiefe, bedeutungsvolle Geheimnisse. Und
die Geschichte, die in den Schulen gelehrt wird und gelernt wird, ist
vielfach nur eine Fable convenue; denn zu den wichtigsten Tatsachen
im Verstandnisse der neueren Zeit in Europa gehort dieses, daB von
den Jahrhunderten an, von denen von Irland aus die Verbreitung der
Christianisierung in Europa ging, bis namentlich ins 12. Jahrhundert,
zugleich gearbeitet wurde daran, daB gerade die papstlichen Edikte
allmahlich die Schiflahrt zwischen Europa und Amerika verpont
haben, aufgehoben haben, so daB der Zusammenhang mit Amerika
fur Europa vollstandig vergessen worden ist. Man brauchte dieses
Vergessen, damit die ersten Zeiten, in denen sich in Europa vor-
bereiten sollte der funfte nachatlantische Zeitraum, in der richtigen
Weise sich abwickeln konnten. Und erst dann, als die materialistische
Zeit nun begann, da wurde Amerika neuerdings wiederum entdeckt,
so wie man es heute erzahlt: westlich - ostlich; da wurde Amerika
entdeckt unter dem EinfluB der Goldgier, unter dem EinfluB der rein
materialistischen Kultur, mit welcher der Mensch eben in der funften
nachatlantischen Zeit zu rechnen hat, mit der er sich in das ent-
sprechende Verhaltnis zu setzen hat.

Diese Dmge sind wirkliche Geschichte. Und diese Dinge, denke ich
auch, klaren auf iiber dasjenige, was wirklich ist. Die Erde ist wirklich
etwas, was lebendiges Wesen genannt werden muB. Nach geographi-
schen DifFerenzierungen stromen die verschiedensten Krafte aus den
verschiedensten Territorien nach oben. Deshalb miissen die Menschen
nicht nach Territorien geschieden sein, sondern voneinander an-
nehmen dasjenige, was auf jedem Territorium als das Gute und als
das GroBe, und gerade nur dort geschaffen werden kann. Deshalb ist
eine geisteswissenschaftliche Weltanschauung darauf bedacht, etwas
zu schaffen, was von alien Nationen von alien Gebieten wirklich an-
genommen werden kann. Denn die Menschen miissen im gegen-

seitigen Austausch ihrer geistigen Giiter vorwartsschreiten. Das ist
das, worauf es ankommt.

Dagegen entsteht von einzelnen Territorien aus sehr leicht das Be-
streben, Macht und Macht und Macht zu erhohen. Und die groBe
Gefahr, daB in einseitiger Weise die Entwickelung der neueren
Menschheit vorwartsschreitet, die kann man nur beurteilen aus den
konkreten, aus den wirklichen konkreten Verhaltnissen heraus, wenn
man weiB, wie die Erde ein Organismus ist, wenn man weiB, was
eigentlich geschieht von den verschiedenen Punkten der Erde aus. Im
Osten Europas ist verhaltnismaBig wenig Neigung rein durch das,
was von der Erde ausstromt, denn das Russentum zum Beispiel hangt
wohl innig zusammen gerade durch den Boden, aber es nimmt ganz
besondere Krafte aus dem Boden heraus auf, und zwar Krafte, die
nicht von der Erde kommen. Das Geheimnis der russischen Geo-
graphic besteht darinnen, daB das, was der Russe von der Erde auf-
nimmt, zuerst das der Erde mitgeteilte Licht ist, das von der Erde
wieder zuruckgeht. Also der Russe nimmt eigentlich aus der Erde
dasjenige auf, was aus den auBeren Regionen zu der Erde erst hin-
stromt; der Russe liebt seine Erde, aber er liebt sie eben aus dem
Grunde, weil sie ihm ein Spiegel ist des Himmels. Dadurch aber hat
der Russe, wenn er noch so territorial gesinnt ist, in dieser territorialen
Gesinnung etwas - wenn es auch heute noch auf einer kindlichen
Stufe ist - auBerordentlich Kosmopolitisches : weil die Erde, indem
sie sich durch den .Weltenraum bewegt, mit alien moglichen Partien
des Erdenumkreises in Beziehung kommt. Und wenn man nicht das-
jenige in die Seele aufnimmt, was von unten nach oben stromt in der
Erde, sondern dasjenige, was von oben nach unten und wiederum
hinaufstromt, dann ist es etwas anderes, als wenn man aufnimmt das,
was - direkt von der Erde ausstromend - in eine gewisse Verwandt-
schaft zur Menschennatur gesetzt wird. Das aber, was der Russe an
seiner Erde liebt, womit er sich durchdringt, das gibt ihm manche
Schwache, aber auch vor alien Dingen eine gewisse Fahigkeit, jene
Doppelgangernatur zu uberwinden, von der ich Ihnen vorhin ge-
sprochen habe. Daher wird er berufen sein, in dem Zeitalter die
wichtigsten Impulse zu liefern, in welchem diese Doppelgangernatur

endgiiltig bekampft werden muB, in der sechsten nachatlantischen
Kulturperiode.

Aber ein gewisser Teil des Erdbodens zeigt die meiste Verwandt-
schaft mit jenen Kraften. Wenn der Mensch sich dorthin versetzt,
kommt er in ihr Bereich; sobald er dort weggeht, ist es ja wieder
nicht so, denn das sind geographische, das sind nicht ethnographische,
nicht nationale, sondern das sind rein geographische Dinge. Das-
jenige Gebiet, wo am meisten EinfluB hat auf den Doppelganger das,
was von unten heraufstrdmt, und wo es dadurch, daB es beim Doppel-
ganger am meisten Verwandtschaft eingeht mit dem Ausstromenden,
also sich auch wieder der Erde mitteilt, das ist dasjenige Erdengebiet,
wo die meisten Gebirge nicht von Westen nach Osten, in der Quer-
richtung hin, sondern wo die Gebirge hauptsachlich von Norden nach
Suden gehen - denn das hangt auch mit diesen Kraften zusammen
wo man den magnetischen Nordpol in der Nahe hat. Das ist das
Gebiet, wo vor alien Dingen Verwandtschaft entwickelt wird mit der
mephistophelisch-ahrimanischen Natur durch die auBeren Verhalt-
nisse. Und durch diese Verwandtschaft wird vieles bewirkt in der
fortschreitenden Entwickelung der Erde. Der Mensch darf heute
nicht blind durch die Entwickelung der Erde gehen; er muB solche
Verhaltnisse durchschauen. Europa wird sich zu Amerika nur dann
in ein richtiges Verhaltnis setzen konnen, wenn solche Verhaltnisse
durchschaut werden konnen, wenn man weiB, welche geographischen
Bedingtheiten von dorther kommen. Sonst aber, wenn Europa fort-
fahren wird, in diesen Dingen blind zu sein, dann wird es mit diesem
armen Europa so gehen, wie es mit Griechenland gegeniiber Rom
gegangen ist. Das darf nicht sein; die Welt darf nicht geographisch
amerikanisiert werden. Aber das muB erst verstanden werden. Die
Dinge diirfen nicht so unernst genommen werden, wie sie heute viel-
fach genommen werden. Denn sehen Sie, die Dinge beruhen in tiefen
Griinden, und Erkenntnisse sind heute notwendig, nicht bloB Sym-
pathien und Anttpathien, um eine Stellung zu gewinnen in dem Zu-
sammenhange, in den die gegenwartige Menschheit auf eine so
tragische Weise hineingestellt ist. Das sind die Dinge, die wir hier
noch genauer besprechen konnen; in offentlichen Vortragen konnen

sie nur* angedeutet werden. Gestern habe ich aufmerksam gemacht,
wie es notwendig ist, daB dasjenige, was Geisteswissenschaft genannt
wird, wirklich auch in die sozialen und in die politischen BegrifFe
hineindringt. Denn Amerikas Bestreben geht darauf hinaus, alles zu
mechanisieren, alles in das Gebiet des reinen Naturalismus hinein-
zutreiben, Europas Kultur nach und nach vom Erdboden aus-
zuldschen. Es kann nicht anders.

Selbstver standlich sind das geographische Begriffe, nicht volkische
BegrifFe. Man braucht nur an Emerson zu denken, um zu wissen, daB
hier nichts als Charakteristik eines Volkes gemeint ist. Aber Emerson
war eben ein durch und durch europaisch gebildeter Mensch. Nicht
wahr, das sind ja zwei entgegengesetzte Pole, die sich entwickeln.
Gerade unter solchen Einnussen, wie sie heute charakterisiert werden,
entwickeln sich Menschen wie Emerson, die sich dadurch so ent-
wickeln, daB sie die voile Menschlichkeit entgegenstellen dem Dop-
pelganger, oder es entwickeln sich Menschen wie Woodrow Wilson, die
nur eine Umhullung des Doppelgangers sind, durch die der Doppel-
ganger selbst ganz besonders wirkt, die im wesentlichen eigentlich
Verleiblichungen desjenigen sind, was amerikanische geographische
Natur ist.

Diese Dinge hangen nicht mit irgendeiner Sympathie oder Anti-
pathie, nicht mit irgendeiner Parteigangerei zusammen; diese Dinge
hangen lediglich mit den Erkennmissen iiber die tieferen Grunde
dessen, was von den Menschen im Leben durchlebt wird, zusammen.
Aber es wird sehr wenig der Menschheit zum Heile gereichen, wenn
sie sich nicht Auf klarung verscharTen will iiber dasjenige, was eigent-
lich wirksam ist in den Dingen. Und heute ist es sehr notwendig,
wiederum anzuknupfen an manches, was eben gerade um die Wende
auch abgerissen werden muBte, als man den Weg nach Amerika ver-
sperrt hat. Und wie ein Symbolum mochte ich es hinstellen, was Sie
hier so vielfach erleben und empfinden konnen, wie ein Symbolum
solche Menschen wie Gallus. Sie muBten sich einen Boden fur ihr
Wirken schaffen durch den Zaun, den sie aufgerichtet haben. Solche
Dinge muB man verstehen.

Geisteswissenschaft wird erst wirkliches geschichtliches Ver-

standnis schaffen. Aber Sie sehen: Vorurteil uber Vorurteil wird sich
natiirlich erheben. Denn wie konnte man anders denken, als daB Er-
kenntnisse auch anfangen wurden, parteiisch zu werden ! Aber das war
mit einer der Griinde, die eigentlich zu den Feigheiten gehoren,
warum gewisse okkulte Briiderschaften mit diesen Dingen zuriick-
gehalten haben. Aus dem einfachen Grunde haben sie zuriickgehalten,
weil die Erkenntnisse vielfach den Menschen unbequem sind, sie
mochten nicht allgemein menschlich werden, und insbesondere die-
jenigen nicht, die Anlage haben, sich mit den geographischen Aus-
stromungen zu verbinden.

Die Fragen des offentlichen Lebens werden schon allmahlich Er-
kenntnisfragen werden, herausgehoben werden aus jener Atmosphare,
in die sie heute durch die uberwiegende Majoritat der Menschheit
hineingedrangt worden sind: aus der bloBen Sphare der Sympathien
und Antipathien. In bezug auf das Wirksame werden ja allerdings
nicht Majoritaten entscheiden. Aber dieses Wirksame wird nur wirk-
sam werden konnen, wenn die Menschen nicht davor zuriickschrecken
werden, wichtige Dinge in ihr BewuBtsein aufzunehmen.

So wie ich heute hier gesprochen habe, weil, ich mochte sagen, der
Genius loci dieses Ortes das von mir verlangt, hat sich Ihnen an
einem besonderen Beispiel gezeigt, daB es fur den Menschen der
Gegenwart nicht mehr geniigt, um Geschichte zu kennen, die ge-
brauchlichen Schulbiicher in die Hand zu nehmen, denn da erfahrt
man jene Fable convenue, welche man heute Geschichte nennt. Was
erfahrt man denn da iiber die wichtigen, namentlich in den dunklen
Urspriingen der Medizin liegenden Verkehrswege, die noch in den
ersten christlichen Jahrhunderten von Europa nach Amerika gefuhrt
haben ? Aber was da ist, hort nicht auf, wirklich zu sein, dadurch daB
die Menschen spater ihr BewuBtsein davor blind machen wie der
Vogel StrauB, der den Kopf in den Sand steckt, um nicht zu sehen,
und dann glaubt, das, was er nicht sieht, ist auch nicht da. - Manches
andere noch ist einfach durch die Fable convenue, die man Geschichte
nennt, fur die Menschen verhullt, manches, was dem Menschen der
Gegenwart in seiner Wirksamkeit recht nahesteht. Und manches
andere noch wird durch die Geisteswissenschaft zutage treten iiber

den geschichtlichen Verlauf der Menschheit. Denn die Menschen
wollen aufgeklart sein uber ihr eigenes Schicksal, uber den Zusammen-
hang ihrer Seele mit ihr er geistigen Entwickelung.

Nun, vieles von dem, was geschichtlich verlorengegangen ist, wird
erst die Geisteswissenschaft heben konnen. Sonst wird sich die
Menschheit entschlieBen miissen, unwissend 2u bleiben iiber sehr,
sehr naheliegende Dinge. Und iiber die Gegenwart wird sie, trotzdem
der Mensch der Gegenwart ja heute iiber alles unterrichtet wird -
aber wie unterrichtet wird iiber die Gegenwart wird die Menschheit
nur vom geisteswissenschaftlichen Standpunkte aus sich ein Urteil
bilden konnen. Denn zwar wird die Menschheit heute durch - nun
ja, mit Respekt zu vermelden, man sagt immer, wenn man Un-
anstandiges ausspricht: mit Respekt zu vermelden, nicht wahr -, zwar
wird die Menschheit heute von alien Angelegenheiten durch, mit
Respekt 2u vermelden, die Presse unterrichtet; aber sie wird durch die
Presse so unterrichtet, daB ihr gerade das Wesentliche, das Wahre, das
Reale, dasjenige, worauf es ankommt, verhullt wird.

Und bis zu diesem Grade von Wirklichkeitserkenntnis muB der
Mensch schon kommen. Auch das ist wiederum durchaus nicht etwas,
was gegen die Presse personlich oder unpersonlich gerichtet ist, son-
dern es ist durchaus etwas, was so gemeint ist, daB es zusammenhangt
mit den wirksamen Kraften der Gegenwart und gar nicht anders sein
kann. Die Dinge konnen nicht anders sein, aber ein BewuBtsein
miissen die Menschen davon haben. Das ist ja gerade der groBe Irrtum,
daB man glaubt, man miisse die Dinge kritisieren, wahrend man sie
charakterisieren muB. Das ist das, worauf es ankommt.

Nun, ich versuchte, Ihnen heute ein Bild zu geben von mancherlei
wirksamen Impulsen, die im einzelnen Menschen und in der Gesamt-
menschheit sind. Abgesehen von dem einzelnen, iiber das ich ge-
sprochen habe, wollte ich durch die Art der Impulse, die ich beriihrt
habe, vor alien Dingen ein Gefuhl davon hervorrufen, wie der Mensch
aufmerksam darauf sein soil, daB er mit seinem Gesamtwesen ein-
gebettet ist in eine konkrete geistige Welt mit konkreten geistigen
Wesenheiten und konkreten geistigen Kraften. Nicht nur, daB wir
hinaufwachsen in die Welt, in die wir selbst nach dem Tode eintreten

und zwischen dem Tod und einer neuen Geburt darin leben, sondern
auch, indem wir hier in der physischen Welt sind, konnen wir diese
physische Welt nur verstehen, wenn wir die geistige Welt zu glekher
Zeit mitverstehen.

Die Medizin kann nur bestehen, wenn sie eine geistige Wissenschaft
ist. Denn Krankheiten kommen von einem geistigen Wesen, welches
nur den menschlichen Leib benutzt, um seine Rechnung zu linden, die
es nicht findet an dem Orte, der ihm zugeteilt ist von der weisheits-
vollen Weltenfiihrung, gegen die es sich aufgelehnt hat, wie ich es
Ihnen gezeigt habe; ein Wesen, das eigentlich ein ahrimanisch-mephi-
stophelisches Wesen in der menschlichen Natur ist, das vor der Ge-
burt in den menschlichen Leib als in seinen Wohnort einzieht, und
das nur diesen menschlichen Leib verlaBt, weil es den Tod nicht ver-
tragen darf unter seinen gegenwartigen Verhaltnissen, welches den
Tod auch nicht erobern kann. Krankheiten kommen davon, daB dieses
Wesen in dem Menschen wirkt. Und wenn Heilmittel verwendet
werden, so hat das den Sinn, daB aus der auBeren Welt diesem Wesen
dasjenige gegeben wird, was es sonst durch den Menschen sucht. Fiige
ich dem menschlichen Leib ein Heilmittel zu, wenn dieses ahrima-
nisch-mephistophelische Wesen wirkt, so gebe ich ihm etwas anderes ;
ich streichle dieses Wesen gewissermaBen, ich sohne es aus, damit es
ablaBt vom Menschen und sich befriedigt an dem, was ich ihm in den
Rachen werfe als Heilmittel.

Aber alle diese Dinge sind im Anfange. Medizin wird eine geistige
Wissenschaft werden. Und wie man in alten Zeiten die Medizin als
geistige Wissenschaft gekannt hat, wird man sie als geistige Wissen-
schaft wiedererkennen.

Nun, allerdings auch diese Gefuhle werde ich in Ihnen hervor-
gerufen haben, daB es notig ist, nicht nur ein paar Begriffe sich aus der
Geisteswissenschaft anzueignen, sondern sich hineinzufuhlen; denn
man fiihlt sich dadurch wirklich zugleich hinein in die menschliche
Wesenheit. Und heute ist die Zeit gekommen, wo einem vieles wie
Schuppen von den Augen fallen wird, auch zum Beispiel mit Bezug
auf die auBere Geschichte, von der ich in Zurich vor ein paar Tagen
bewiesen habe, oder gezeigt habe wenigstens, daB sie von den Men-

schen nicht auBerlich angeschaut wird, sondern getraumt wird in
Wirklichkeit, daB man sie nur versteht, wenn man sie aus dem Traum
der Menschheit auffaBt, nicht als irgend etwas, was im AuBeren sich
vollzieht.

Diese Dinge also, sie werden hoffentlich auch weitergetragen von
jener Kraft, die die Menschheit noch in einem recht kleinen Teil, allzu
kleinen Teil ergriffen hat in dem, was wir die anthroposophische Be-
wegung nennen. Aber diese anthroposophische Bewegung, sie wird
doch mit dem zusammenhangen, was die Menschheit zu ihren wich-
tigsten Angelegenheiten in der Zukunft wird fiihren miissen. Und
wir diirfen schon ofter erinnern an jenes Gleichnis, das ich oftmals
schon gebraucht habe. Die ganz gescheiten Leute drauBen, die denken :
Na, diese Anthroposophen, Theosophen, das ist solch eine Sekte mit
allerlei phantastischem Zeug, mit allerlei Narrheiten im Kopfe, mit
dem sich der aufgeklarte Teil der Menschheit nur ja nicht gemein
machen muB! - Oh, dieser « aufgeklarte Teil der Menschheit », er
denkt heute, wenn auch durch die Zeit modifiziert, so ahnlich iiber
diese unterirdischen sektiererischen Konventikel unter Anthropo-
sophen und Theosophen, wie die Romer gedacht haben, die vor-
nehmen Romer, als das Christentum sich ausgebreitet hat. Damals
muBten nur die Christen wirklich physisch in den Katakomben unten
sein, und oben spielten sich diejenigen Dinge ab, welche von den
vornehmen Romern als das einzig Richtige angesehen wurden, wah-
rend die phantastischen Christen unten waren. - Nach ein paar Jahr-
hunderten war das anders. Das Romertum war weggefegt und das-
jenige, was unten in den Katakomben war, war hinaufgegangen. Das,
was die Kultur beherrscht hatte, war ausgerissen worden.

Solche Vergleiche miissen unsere Kraft starken; solche Vergleiche
miissen sich in unsere Seele Hneinleben, so daB wir aus ihnen Kraft
finden, weil wir ja selbst noch in kleinen Kreisen wirken miissen.
Aber die Bewegung, die durch diese anthroposophische Stromung
charakterisiert wird, sie muB jene Kraft entwickeln, die auch wirklich
nach oben kommen kann. Oben findet sie allerdings fur ihren geistigen
Boden wenig Verstandnis.

Aber trotzdem miissen wir immer wieder und wieder zuriickdenken

an so etwas, wie dieses romische Katakombentum der ersten Christen
war, das, trotzdem es in noch viel starkerem MaBe etwas Unter-
irdischeres war als dasjenige, was heute die anthroposophische Be-
wegung ist, doch den Weg an die Oberflache gefunden hat. Und
manche von denen, welche innerhalb dieser anthroposophischen Be-
wegung sich auseinanderzusetzen haben mit spirituellen Begriffen, sie
haben ja schon die Moglichkeit gefunden, in der Sphare, in der sich
diese spirituellen BegrifFe, die hier Weisheit sind, als Licht entfalten,
mit diesem Lichte zu rechnen. Und wir diirfen es immer wiederum
sagen, wie unter der Mitgliedschaft, die mitwirkt an der anthroposo-
phischen Bewegung, uns immer gleichstehen diejenigen, die hier in
der physischen Welt, und diejenigen, die schon driiben in der uber-
sinnlichen Welt sind, die schon die Pforte des Todes durchschritten
haben und heute schon Bewahrheiter sind dessen, was hier als spiri-
tuelle Weisheiten erworben wird. Wir haben in dieser Beziehung ja
auch schon an mancherlei, ich mochte sagen, ubersinnBch wohnende
Mitgliederseelen zu denken. In diesem Augenblicke gedenke ich -
weil sich wiederum in diesen Tagen jahrt der physische Todestag, der
ubersinnliche Geburtstag fiir das geistige Leben - unserer treuen
Mitarbeiterin am Dornacher Bau, Fraulein Sophie Stinde. Es handelt
sich darum, meine lieben Freunde, wenn wir wirklich drinnenstehen
wollen in der positiven anthroposophischen Bewegung, uns zu ver-
tiefen fiir die Empfindung: durch dasjenige, was real mit uns ver-
bunden ist, den konkreten Begriffuber die geistige Welt aufzunehmen.

Nun, meine lieben Freunde, es sind jetzt schwere Zeiten. Man weiB,
wie schwer es sein wird, iiber die nachsten Zeiten hinwegzukommen.
Wie sich auch die Verhaltnisse gestalten mogen fiir unser Zusammen-
sein auf dem physischen Plane, wie lange oder wie kurz es auch
dauern moge, bis wir uns wiederum hier finden auf diese Weise,
lassen Sie mich Ihnen sagen, daB wir trotzdem - wie das ja zur Be-
wahrung und Kraftigung unseres geisteswissenschaftlichen Strebens
sein muB - zusammen fiihlen, zusammen denken wollen, wenn wir
auch raumlich auseinander sind. Wir wollen als geisteswissenschaftlich
Strebende immer zusammen sein.

HINTER DEN KULISSEN DES AUSSEREN GESCHEHENS

Zurich, 6. November 1917
Erster Vortrag

Vor Jahren war ich gerade in Berlin in beruf lichen Angelegenheiten
tatig, als wahrend der Vorstellung in einem Theater die Nachricht
eintraf und in das Theater, mochte man sagen, hineingeweht wurde,
daC in Genf die Kaiserin von Osterreich von einem Propagandisten
der Tat, wie man sagte, ermordet worden sei. Ich stand damals, als
diese Nachricht in einem Zwischenakt der Vorstellung so herein-
geweht worden war, in der Nahe eines Mannes, der dazumal Berliner
Kritiker war, der mittlerweile beruhmt gewordene philosophische
Bucher geschrieben hat, und der seki Erstaunen iiber diese Tatsache
in einer Weise zum Ausdruck brachte, die einem schon in der Erinne-
rung bleiben kann. Er sagte : Man kann vieles in der Welt begreifen,
wenn man es auch nicht rechtfertigt, wenn man auch nicht einver-
standen damit ist, man kann vieles begreifen in der Welt, aber daC es
einen Sinn haben soli, aus einer agitatorischen Bewegung heraus eine
kranke Frau zu toten, durch deren Weiterleben nichts irgendwie
Erhebliches verandert werden kann, deren Tod jedenfalls in keinem
ersichtlichen Zusammenhange stehen kann mit irgendwelcher poli-
tischen Idee, das sei unbegreif lich - so sagte dazumal der Mann -, das
konne man nicht verstehen, das mache jedenfalls einen sinnlosen
Eindruck.

Ich glaube, daB dazumal dieser Mann ausgesprochen hat etwas, was
allgemeine Meinung vernunftiger Menschen sein muB, was gewisser-
maCen alle verniinftigen Menschen der heutigen gebildeten Welt
denken mussen. Man konnte daran den Gedanken knupfen: es ge-
schehen also Dinge unter den Menschen, es geschehen iiberhaupt im
Verlaufe dessen, was man geschichtliche Entwickelung nennt, Dinge,
die, wenn man darauf anwenden will die Urteile, die man haben kann
aus dem Leben heraus, sinnlos erscheinen; die, selbst wenn man sie
erklaren will aus irgendeiner Verirrung, sinnlos erscheinen.

Aber gerade an solchen Ereignissen - und man konnte ja zu diesem

einen Ereignis viele, viele andere hinzufugen - kann man sehen, daB
dasjenige, was aufierlich unbegreiflich erscheint, eben auBerlich un-
begreif lich erscheinen mu8, weil, wenn ich den Ausdruck gebrauchen
darf, hinter den Kulissen der weltgeschichtlichen Angelegenheiten
geistige Krafte und geistige Taten hin und her spielen in gutem und
in schlechtem Sinne; geistige Geschehnisse, geistige Taten, die nur zu
begreifen sind, wenn man mit geistiger Wissenschaft hineinleuchten
kann in diese Gehiete, die hinter den Kulissen des gewohnlichen
Lebens, des in der Sinneswelt verlaufenden Lebens liegen; weil
solche Dinge geschehen, die nur durch Ideen aus der geistigen Welt
heraus zu begreifen sind, und die notwendigerweise, wenn man sie
nur in ihrem Zusammenhange innerhalb der Sinneswelt ins Auge
faBt, einfach in gutem und in schlechtem Sinne sinnlos erscheinen.
Und wenn man gerade durch das, was man Zufall nennen konnte, was
aber vielleicht nur eine symbolische Auskleidung karmischer An-
gelegenheiten ist, eine solche Erfahrung in einem Theater macht, da
denkt man eben daran, wie anders dasjenige aussieht, was hinter den
Kulissen vorgeht, und dasjenige, was auf der Biihne vorgeht.

Ich habe diese Bemerkung vorausgesendet, weil ich heute iiber
einiges sprechen will, das dann das nachste Mai, wenn wir wieder hier
miteinander sprechen, ausgebaut werden soil; iiber einiges, was den
heutigen Menschen wichtig ist zu wissen von allerlei Dingen, die
hinter den Kulissen des Geschehens auf dem physischen Plane sich
abspielen. Diese Dinge versteht man nur, wenn man nicht der Be-
quemlichkeit der heutigen Menschen verfallt, die Dinge, die in der
geistigen Welt sind und aus der geistigen Welt heraus mit den An-
gelegenheiten der Menschen hier auf Erden zusammenhangen, mog-
lichst nur allgemein zu charakterisieren, sondern wenn man moglichst
ins Konkrete, in die wirklichen Tatsachen der geistigen Welt hinein-
geht.

Sie wissen - und wir haben es ja oftmals auseinandergesetzt, in den
Zyklen ist daruber viel zu lesen — , daB wir die Entwickelung der
Menschheit nach gewissen Perioden gliedern: groBen Perioden, die
wir als Saturn-, Sonnen-, Mondenzeit und so welter bezeichnen;
kleineren Perioden, wie solche sind, von denen wir sprechen als der

lemurischen, der atlantischen und unserer nachatlantischen Zeit. Und
wiederum innerhalb dieser kleineren Perioden, die aber schon eine
riesige zeitliche Ausdehnung haben, sprechen wir von gewissen
Kulturperioden fur unsere nachatlantische Zeit: von der altindischen,
von der urpersischen, agyptisch-chaldaischen, von der griechisch-
lateinischen, und von unserer jetzigen funften nachatlantischen Zeit-
periode.

Wir sprechen von solchen Perioden aus dem Grunde, weil die
Menschheit als Ganzes in ihrem Gang durch die Erdenentwickelung
ihre - in diesem Fall namentlich seelischen - Eigenschaften von einer
Periode zu der andern hin ganz wesentlich andert, weil eben die
Menschheit eine reale Entwickelung durchmacht in jeder solchen
Periode. Wir sprechen jetzt von den kleinsten der charakterisierten
Perioden. In jeder solchen Periode obliegt gewissermaBen der
Menschheit irgend etwas, was sie durchzumachen hat, woran sie sich
zu freuen hat, woran sie zu leiden hat, was sie zu begreifen hat,
woraus sie ihre Willensimpulse fur ihre Taten zu holen hat und so
weiter. Etwas anderes hat obgelegen als Aufgabe der agyptisch-
chaldaischen Kulturperiode, etwas anderes der griechisch-lateinischen,
und auch unsere Zeit hat ganz bestimmte Aufgaben.

Diese Verschiedenheit der Aufgaben solcher aufeinanderfolgenden
Zeitperioden mit Bezug auf gewisse Eigentumlichkeiten kann man
erst richtig ins Auge fassen, namentlich diejenigen, auf die wir gerade
heute hinweisen wollen, kann man erst richtig ins Auge fassen, wenn
man den Versuch macht, jene Erfahrungen zu Rate zu Ziehen, die von
dem gesamten Menschenleben herkommen fur das auBere geschicht-
liche Werden, von dem die auBere Menschheitsgeschichte spricht und
auf die sich die materialistische Gesinnung unserer Zeit vorzugsweise
beschranken will. Von diesen auBeren Erlebnissen der Menschen auf
dem physischen Plane, die ja nur einen Teil des gesamten Menschen-
lebens umfassen, das zwischen Geburt und Tod und zwischen Tod
und einer neuen Geburt ablauft, von diesem physischen Erdenleben
kann man nicht eine voile Charakteristik der aufeinanderfolgenden
Epochen gewinnen; denn in dem, was wirklich geschieht, spielen
immer die Krafte zusammen, welche von dem Reiche, in dem der

Mensch zwischen dem Tode und einer neuen Geburt lebt, herunter-
gehend sich in Wechselwirkung setzen mit den Kraften, die entfaltet
werden durch die Menschen, welche hier auf dem physischen Plane
sind. Es ist immer ein Zusammenspiel der Krafte vorhanden, welche
die Menschen post mortem, nach dem Tode entfalten, und den-
jenigen Kraften, die hier auf dem physischen Plane entfaltet werden.

Noch in der vierten nachatlantischen Epoche, diese ganze Zeit hin-
durch, mochte ich sagen, war es so, da6 es ging, daB die Menschen
iiber gewisse Dinge in einer Art von UnbewuBtheit gehalten worden
sind. Gerade viele Dinge, iiber welche die Menschen der vierten nach-
atlantischen Zeit, der griechisch-lateinischen Zeit, noch in UnbewuBt-
heit gehalten werden konnten, die miissen den Menschen der funften
nachatlantischen Periode immer mehr und mehr zum BewuBtsein
kommen. Diese fiinfte nachatlantische Zeit wird iiberhaupt eine
solche sein, in der vieles in das BewuBtsein der Menschenseelen
hereinkommen muB, was friiher auBerhalb dieses BewuBtseins liegen
konnte.

Solche Dinge entwickeln sich mit einer gewissen geistigen Gesetz-
maBigkeit, mit einer gewissen geistigen Notwendigkeit. Das Men-
schengeschlecht ist emfach darauf hin angelegt, daB gewisse Fassungs-
krafte, auch gewisse Willenskrafte, sich zu einer bestimmten Zeit ent-
wickeln. Diese Menschheit wird fiir gewisse Dinge in der funften
nachatlantischen Zeit reif, wie sie fiir andere Dinge in den friiheren
Perioden reif geworden ist. Sie wird reif fiir sie. Eine Sache, fiir
welche die Menschheit reif wird in dieser funften nachatlantischen
Zeit, sie erscheint dem heutigen Menschen ganz besonders paradox,
weil ein groBer Teil der heutigen offentlichen Meinung geradezu nach
dem Entgegengesetzten hinstrebt, sozusagen die Menschen nach dem
Entgegengesetzten hmlenken mochte. Aber das wird nichts helfen.
Die geistigen Krafte, welche der Menschheit, wenn ich so sagen darf,
im Laufe der funften nachatlantischen Periode eingeimpft sind, wer-
den starker sein, als was gewisse Menschen wollen, oder was im
Sinne der offentlichen Meinung liegt.

Eine von diesen Sachen, die sich mit aller Gewalt geltend machen
wird, wird die sein, daB moglich werden wird eine gewisse Lenkung

der Menschen nach mehr okkulten Grundsatzen, als jemals die Men-
schen gelenkt worden sind. Es Hegt im allgemeinen Charakter der Ent-
wickelung, daB in dieser funften nachatlantischen Zeit gewisse Macht-
verhaltnisse, gewisse starke EinfluBverhaltnisse, auf kleine Gmppen
von Menschen iibergehen miissen, die eine starke Macht haben werden
\iber andere, groBe Massen.

Dem arbeitet ein gewisser Teil der offentlichen Meinung heute leb-
haft entgegen, aber das wird sich trotzdem entwickeln. Es wird sich
aus dem Grunde entwickeln, weil ein groBer Teil der Menschheit
wahrend dieser funften nachatlantischen Zeit einfach aus der inneren
Seelenreife heraus, aus den Entwickelungsnotwendigkeiten der
Menschheit heraus, gewisse spirituelle Anlagen entwickeln wird, ein
gewisses naturgemaBes Hineinschauen in die geistige Welt entwickeln
wird. Dieser Teil der Menschheit, der zwar die beste Grundlage ab-
geben wird fur das, was im sechsten nachatlantischen Zeitraum, der
auf den unseren folgt, kommen wird, dieser Teil der Menschheit wird
sich aber in diesem funften nachatlantischen Zeitraum, in dem er sich
vorbereitet, wenig geneigt zeigen, die Angelegenheiten des physi-
schen Planes stark ins Auge zu fassen. Er wird gewissermaBen geringes
Interesse fur die Angelegenheiten des physischen Planes zeigen; er
wird viel damit beschaftigt sein, das Gemiitsleben auf eine hohere
Stufe zu bringen, gewisse geistige Angelegenheiten zu ordnen. Da-
durch werden andere, die gerade weniger fur dieses spirituelle Leben
geeignet sind, gewisse Machtverhaltnisse an sich reiBen konnen.

Das ist etwas, was sich mit einer gewissen Notwendigkeit ergibt.
Das ist etwas, was in den Kreisen derjenigen, die von solchen An-
gelegenheiten wis sen, im ganzen letzten Drittel des 19. Jahrhunderts
viel besprochen worden ist, wovon immer so geredet worden ist,
daB die dringendste Notwendigkeit vorlage, nur ja diese Moglichkeit
nicht in schlimme, sondern in gute Bahnen zu leiten. Man hat im
letzten Drittel des 19. Jahrhunderts, insbesondere als die Jahrhundert-
wende zum 20. Jahrhundert herannahte, von Okkultisten jeder Seite
immer horen konnen: Es muB Vorsorge getroffen werden, daB die-
jenigen, die auf diese Weise zu gewissen Machtimpulsen kommen, die
Wurdigen seien. - Selbstverstandlich hat jeder, mit Ausnahme von

ganz wenigen Kreisen, solche als die Wiirdigen angesehen, die ihm
durch diese oder jene Weltverhaltnisse nahegestanden haben, ihm
eben als die Wiirdigen erschienen sind. Aber dies war durchaus, ich
mochte sagen, unter Okkultisten das Tagesgesprach und ist es in
gewissem Sinne bis heute geblieben.

Nun, andere Dinge werden ebenso im Laufe der fiinften nach-
atlantischen Zeit - einfach weil die Menschen im Verlauf der Ent-
wickelung die Reife dazu erlangen - herauskommen, werden den
Menschen kund werden, auch in ihren Willen hineingehen. Das sind
dann Dinge, die noch weitergehen, die so weit gehen, daB sie ernst-
liche Sorge all denen bereiten miissen, welche mit diesen Angelegen-
heiten vertraut sind.

So steht bevor fiir diesen fiinften nachatlantischen Zeitraum, daB
einfach der menschliche physische Denkapparat reif wird, gewisse
Zusammenhange iiber Krankheiten zu durchschauen, gewisse Hei-
lungsprozesse, Zusammenhange von Naturprozessen mit Krankheiten
zu durchschauen. Derjenige, der vertraut ist mit diesen Dingen, dem
macht das aus dem Grunde Sorge, weil es sich darum handelt, daB
er nun auch als Ziel sich setzt, daB jene, welche dazu ausersehen sein
werden, Lehren und Impulse iiber diese Dinge unter die Menschen
zu bringen, dieses in der richtigen, wiirdigen Weise machen. Denn
zwei Moglichkeiten wird es geben : man wird die Menschen iiber diese
Dinge so unterrichten konnen, daB dies ausschlagt zum Unheil der
Welt, und man wird sie unterrichten konnen so, daB es ausschlagt
zum Heil der Welt. Denn diese Dinge, die mit dem innersten Wesen
von gewissen Verhaltnissen der menschlichen Fortpflanzung und von
gewissen Verhaltnissen der Krankheiten zusammenhangcn, auch von
gewissen Verhaltnissen, die sich auf den Eintritt des Todes beziehen,
diese Dinge sind, indem sie in der Menschheit sich ausbreiten, schwer-
wiegende Gedanken und Impulse, sind ganz bedeutsame Dinge. Und
dieser fiinfte nachatlantische Zeitraum ist dazu da, um die Menschen
so weit freizumachen, daB sie iiber gewisse Dinge, die eben bisher
mehr im UnterbewuBten fiir die menschliche Seele gehalten worden
sind, Aufklarung bekommen und auch Herr dariiber werden.

Diejenigen Menschen, die von solchen Dingen wissen, bemiihten

sich viel um das, was nach der einen oder nach der andern Richtung
in Betracht kommt oder getan werden kann. Denn alles, was auf diese
Weise getan werden kann, gibt ja eine gewisse Macht, gibt gewisser-
maBen die Moglichkeit, an der Gestaltung der menschlichen Angele-
genheiten in weittragendem MaBe mitzuarbeiten. Dies ist etwas, was,
wie gesagt, innerhalb geisteswissenschaftlicher Stromungen im 19.
Jahrhundert bis zu unserer Zeit mit Riicksicht auf die Entwickelung
der fiinften nachatlantischen Zeit eine groBe Rolle gespielt hat.

Dazu kommt etwas anderes, eine Tatsache, welche dem, der mit ihr
bekannt wird, von einer groBen Bedeutung erscheint, die er wegen
dieser Bedeutung mit mancher andern in Verbindung bringen muB.
Diese Tatsache gehort zu jenen, von welchen ich in Zyklen ab und zu
gesprochen habe. Wenn der Mensch, der die Schwelle zur geistigen
Welt uberschritten hat, in der geistigen Welt Beobachtungen anstellt,
dann treten vor seine Seele einzelne Tatsachen, immer individuelle
Tatsachen. Es stellt sich heraus, daB Tatsachen, die, ich mochte sagen,
auf den ersten Anblick fur das geistige Auge nichts miteinander zu
tun haben, doch, wenn man dahinterkommt, etwas miteinander zu
tun haben, sich gewissermaBen gegenseitig beleuchten und auf klaren
und dann im eminentesten Sinne das Eindringen in das Wesen der
geistigen Welt moglich machen.

Fur die andere Tatsache, die, wenn ich sie jetzt vorbringe, Ihnen
zunachst gar nicht den Eindruck machen wird, als ob sie mit dem eben
Gesagten etwas zu tun hatte, fur diese andere Tatsache stellt sich aber
heraus, daB sie doch viel, sehr viel zu tun hat mit dem, was ich eben
vorgebracht habe. Diese andere Tatsache ist diese : Wenn man sich an
die Seelen verstorbener Menschen in der Gegenwart wendet, und -
wenn ich so sagen darf - deren Lebensverhaltnisse kennenlernt, sieht
man, daB es darunter solche gibt, welche eine groBe Sorge davor
zeigen, nach dem Tode mit jenen Menschenseelen bekanntzuwerden,
welche hier auf Erden in ahnlicher Weise gefallen sind wie dazumal
die Kaiserin von Osterreich in Genf. Man macht also da dieErfahrung,
daB solche, durch Propagandisten der Tat, sagen wir zunachst, durcK
die Pforte des Todes geleiteten Menschen eine schwere Sorge bilden
fur gewisse Menschen, die auf normale Weise durch die Pforte des

Todes gegangen sind und dann ihre Erlebnisse in der geistigen Welt
haben. Man merkt gewissermaBen : die normal durch die Pforte des
Todes gegangenen Menschen, die in die Gelegenheit kommen konnen,
mit solchen Menschenseelen zu verkehren, fiirchten sich als Seelen
nach dem Tode vor diesem Verkehr; sie meiden den Verkehr.

Ich bitte Sie, in diesem Falle nicht das Paradoxe ins Auge zu fas sen,
das eine solche Angelegenheit fur das Gefiihl hat. Es gibt ja selbstver-
standlich so viele AnschluB- und Verkehrsmoglichkeiten fur Seelen,
daB es deplaciert ware, wenn man da gleich aus diesem Grunde das
Mitleid walten las sen wollte, das ja aus einer berechtigten und be-
greiflichen Regung der Menschenseele in einem solchen Falle hervor-
geht. Wir miissen die Tatsache in einem solchen Fall objektiv ins
Auge fassen. Also es besteht diese Tatsache, daB solche Seelen, die
normal durch die Pforte des Todes gegangen sind, eine gewisse Scheu
vor denjenigen Seelen empfinden, die durch die Todespforte durch
so etwas, wie eben die « Propaganda der Tat», geleitet worden sind.

Diese zwei Dinge, diese letztere Tatsache und das, was ich vorhin
ausgefiihrt habe, die stehen nun in einem gewissen Zusammenhang
miteinander. Der Zusammenhang ist ein sehr eigentiimlicher. Diese
Seelen namlich - das stellt sich bei genauerem Zusehen heraus -, die
auf so gewaltsame Weise durch des Todes Pforte gegangen sind, die
wissen etwas in der geistigen Welt nach dem Tode, was die andern
Seelen nicht zur Unzeit von ihnen erfahren mochten, von dem sie
nicht mochten, daB sie es friiher erfahren, als es heilsam ist. Diesen
Seelen, die auf so gewaltsame Weise durch des Todes Pforte ge-
gangen sind, denen bleibt namlich dadurch, daB sie auf diese Weise
urns Leben gekommen sind hier in der physischen Welt, eine gewisse
Benutzungsmoglichkeit der Krafte, die sie hier gehabt haben, zum
Beispiel der Verstandeskrafte. So daB solche Seelen die hier an den
physischen Leib gebundene Krafte von der andern Seite her, von der
geistigen Seite her beniitzen konnen und mit ihnen ganz anderes
machen konnen, als man hier im physischen Leibe mit solchen Kraften
machen kann. Dadurch ist es ihnen moglich, gewisse Dinge friiher zu
wissen, als es eigentlich im Fortgange der Menschheitsentwickelung
heilsam ist.

Es ist nun sehr merkwiirdig, daB auf diese Weise dasjenige, was
sinnlos erschienen ist - eine Anzahl von Taten der Propagandisten der
Tat nun einen, wenn auch hochst zweifelhaften Sinn erhalten hat.
Diese Taten erscheinen dem, der die Dinge durchschaut, in einem
merkwiirdigen Lichte. Man redet dann hier in der physischen Welt
alles mogliche unsinnige Zeug, was einen Sinn haben soil, aber bei
genauerem Anschauen eben keinen Sinn hat. Hier in der physischen
Welt sagt man : Solche Leute, die als Propagandisten der Tat andere
Leute ermorden, die wollen nur auf das Elend der Welt hindeuten;
es sei ein Mittel, eben durch die Tat agitatorisch zu wirken und so
weiter. Wer aber die Sache analysiert und mit den sozialen Gesetzen
in Einklang zu bringen versucht, der wird sofort merken, daB das
alles etwas ist - holzernes Eisen nennt man es -, was keinen Sinn hat.
Doch es bekommt plotzlich einen Sinn, wenn man weiB, daB Seelen,
die auf eine solche Art in die geistige Welt hinaufgeschickt werden,
droben Dinge wissen, die sie noch nicht wissen sollten, und vor denen
die normal gestorbenen Seelen sogar eine Scheu haben.

Nun lag es natiirlich nahe, dasjenige, was im Laufe der Zeit als
Attentate aufgetreten ist, aus solchen Unterlagen heraus wie die eben
angedeutete der Ermordung der Kaiserin Elisabeth von Osterreich,
okkultistisch zu untersuchen; zu sehen, wie es sich mit diesen Seelen
verhalt, die da gewassermaBen als Bewahrer gewisser Geheimnisse in
der geistigen Welt ankommen, und die zu etwas fiihren, von dem wir
gleich nachher sprechen werden. Derjenige, der nur so auBerlich die
Reihe der auf diese Weise geschehenen Attentate ansieht, kann die
Zusammenstellung gewissermaBen dem Zufall zuschreiben; aber ana-
lysiert man, sieht man sich die Menschen an, die auf diese Weise in den
Tod hineinbefordert worden sind, dann zeigt es sich schon, daB die
Menschen wie ausgesucht sind, allerdings nicht vom Gesichtspunkte
dieser physischen Welt, sondern wie ausgesucht sind vom Gesichts-
punkte der geistigen Welt. Und dennoch, untersucht man eine groBe
Anzahl der bekanntgewordenen Attentate auf diese Sache hin, so
zeigt sich etwas sehr Merkwiirdiges. An Carnot, Kaiserin Elisabeth,
an einigen andem zeigt sich etwas sehr Merkwiirdiges : es zeigt sich,
daB mit diesen Attentaten zwar die Moglichkeit verkniipft war, durch

sie so etwas zu erreichen, wie ich charakterisiert habe, daB es aber in
der Tat nicht erreicht worden ist, gar nicht erreicht worden ist. Es
ware gegangen, wenn sich Seelen gefunden hatten, die sozusagen ihre
Abnehmer geworden waren. Damit waren beide in eine transzen-
dente, in eine iibersinnliche Schuld gekommen: diejenigen, die auf
normale Weise durch den Tod gegangen waren, hatten Dinge er-
fahren, durch die sie in schuldhafte Richtungen hineingetrieben wor-
den waren, und diejenigen, die auf gewaltsame Weise, durch Atten-
tate durch den Tod gegangen waren, die waren dadurch in Schuld
gekommen, daB sie etwas verraten hatten, was noch nicht zu verraten
moglich ist.

Hohere geistige Wesenheiten, hohere Hierarchien haben dies ver-
hindert, weil aus gewissen Gesichtspunkten heraus die Sache von
Folgen gewesen ware, die hintangehalten werden muBten zum Heile
eines gewissen Teiles der Menschheit. Es ist gewissermaBen das
Schadliche dessen, was auf diese Weise zutage hatte treten konnen,
durch das Eingreifen hoherer geistiger Wesenheiten verhindert wor-
den. So zeigte sich nun hier, ich mochte sagen, ein Versuch mit un-
tauglichen Mitteln oder mit Mitteln, denen ihre Tauglichkeit ge-
nommen worden ist - ein Versuch in der geistigen Welt, hinter den
Kulissen der gewohnlichen physischen Welt.

Wenn man den weiteren Granden solcher Dinge nachgeht, so sieht
man, woraus so etwas entspringt, woraus die Impulse zu so etwas
kommen. Und fiir einen groBen Teil der Attentate, die Ihnen be-
kanntgeworden sind, die in Europa besprochen worden sind, waren
die Impulse - wohlgemerkt jetzt die geistigen Impulse - keine ur-
spriinglichen, sondern sie waren in gewissem Sinne abgeleitete; sie
waren, wenn ich mich des trivialen Ausdrucks bedienen darf, Abwehr-
maBregeln. Man wollte etwas anderes hintanhalten. Man wollte durch
diese Taten andere Taten, die sich in derselben Linie bewegen, hint-
anhalten, verhindern, wenigstens ihre Wirkung verhindern, besser
gesagt.

Das ist eine sehr geheimnisvolle Sache. Und verstandlich wird die
ganze Sache erst, wenn man auf dasjenige sieht, was verhindert hat
werden sollen, wogegen gewissermaBen diese AbwehrmaBregeln ge-

troffen worden sind. Man blickt da geisteswissenschaftlich in Dinge
hinein, die tief zusammenhangen mit den Impulsen des gegenwartigen
und zukiinftigen Menschenlebens, iiber die es aber wirklich auBer-
ordentlich schwierig ist zu sprechen, weil sie an alien Orten und
Enden gegen gewisse naive, auch berechtigte Interessen der Menschen
gehen. Verstandlich wird die ganze Sache, die ich angedeutet habe,
erst dann, wenn man in Erwagung zieht, daB alles, was ich Ihnen
bisher erzahlt habe auf diesem Gebiete, alle diese Attentatunter-
nehmungen, auf die ich bisher hingedeutet habe, eigentlich dilettan-
tisch gelenkte, laienhaft gelenkte Versuche waren, daB sie nicht mit
durchgreifender Erkenntnis der okkulten Zusammenhange gemacht
worden sind, weil sie aus einer Art von Angst herausgeboren waren,
als AbwehrmaBregeln, weil sie auch nicht einheitlich geleitet waren.
Verstandlich wird die Sache dann, wenn man eben auf das sieht, was
abgelenkt hat werden sollen. Das wurde schon mit einsichtigeren
Mitteln erstrebt und in Szene gesetzt.

Sehen Sie, es bestand im Oriente noch im 19. Jahrhundert ein merk-
wurdiger Orden: « Thugs. » Dieser Orden, der in einem Teil Asiens
bliihte, war nicht entstanden aus der bloBen Sehnsucht, seine Ziele
zu verwirklichen, der Sehnsucht etwa aus dem Herzen jener Menschen
heraus, die diesem Orden angehorten. Dieser Orden verpflichtete
seine Mitglieder, gewisse Menschen, die bezeichnet wurden von sehr,
sehr im Unbekannten sich haltenden Oberen, zu ermorden. Eine Art
Morderorden war es, ein Orden, der die Aufgabe hatte, gewisse Men-
schen zu ermorden. Seine Tatigkeit bestand darinnen, daB man von
Zeit zu Zeit erfuhr: der oder jener ist ermordet worden. Die Er-
mordung geschah aber aus dem Grunde, weil einfach einem Mitgliede
des Thugs-Ordens von unbekannten Obern diese oder jene Person-
lichkeit bezeichnet worden ist, die es zu ermorden hatte.

An den betreffenden Stellen, wo man das einleitete, wuBte man
schon, was man damit fur eine Absicht verfolgte. Die Absicht, die
man verfolgte, indem man erst die Angelegenheiten des physischen
Planes so ordnete, daB dieser Morderorden entstehen konnte, dann
wiederum die Angelegenheiten dieses Morderordens in entsprechen-
der Weise in Szene setzte, es war die folgende: Man beabsichtigte,

daB eben gerade solche Menschen gewaltsam durch des Todes Pforte
gehen sollten, die dann mit der Eigenschaft ausgestattet waren, nach
dem Tode gewisse Geheimnisse zu wissen. Diejenigen Menschen, die
dieses arrangiert haben, sie haben nun andererseits wiederum die
entsprechenden Spiegelereignisse, wie man das im okkulten Leben
nennt, hier auf dem physischen Plane eingerichtet ; sie haben nament-
lich dieses vor: entsprechende Spiegelereignisse hier auf dem physi-
schen Plane einzurichten. Zum Teil, wenn auch wenige, aber zum
Teil sind solche Ereignisse schon hier auf dem physischen Plane
eingerichtet worden. Das macht man so: Man schult gewisse dazu
geeignete Personlichkeiten zu Medien, bringt sie dann in einen media-
len Zustand und lenkt durch gewisse Verrichtungen die Stromungen
von der geistigen Welt nach dem Medium hin; so daB das Medium
gewisse Geheimnisse kundgibt, die auf keine andere Weise heraus-
kommen konnen als dadurch, daB eine gewaltsam getotete Person in
der andern Welt diejenigen Krafte hier auf der Erde beniitzt, die
durch den gewaltsamen Tod noch beniitzbar geblieben sind, daB sie
als Seele hinter gewisse Geheimnisse kommt und diese Geheimnisse
dann dem Medium eintraufelt. Dadurch kann wiederum hier auf der
Erde von solchen, die an dem Erforschen dieser Dinge ein Interesse
haben, dasjenige erforscht werden, was solche Seelen eben eintrau-
feln.

Die Dinge nun, die auf diese Weise erforscht werden, sind in einem
gewissen Sinne, wenn ich so sagen darf, geistige Friihgeburten. Die
Seelen, die auf normale Weise durch des Todes Pforte gegangen sind
und Gelegenheit dazu haben, mit solchen Dingen in Beriihrung zu
kommen, wissen: sie haben sich gerade jetzt vorzubereiten, und
zeigen, daB sie darinnenstehen in solcher Vorbereitung, um in einem
spateren Zeitpunkt, wenn die Menschheit dazu reif geworden ist,
durch geeignete Wege manches aus der geistigen Wek auf die Erde
herunterzubringen, es der Erde hier unten einzuimpfen. Dies ist sogar
eine wichtige Aufgabe einer Anzahl von Menschen, die jetzt durch
des Todes Pforte gehen : wenn sie die geniigende Reife erlangt haben
werden fur gewisse Geheimnisse, die sie nicht in verkiirzter Erfahrung
dadurch bekommen, daB beniitzt werden jene Krafte, welche durch

gewaltsame Tode herbeigefuhrt werden, dann die normalen Krafte
zu beniitzen. Diese Menschen haben geradezu die Aufgabe, hinter
diese Krafte zu kommen und sie wiederum einzuinspirieren Men-
schen, die hier auf der Erde sind, die keine Medien sind, sondern die
sie auf normale, ordentliche Weise, durch Inspiration erfahren sollen.
Darauf miiBte gewartet werden im normalen Leben. Dadurch daB
diese Dinge, die eigentlich spater kommen sollen, als geistige Friih-
geburten auf dem Wege kommen, den ich Ihnen angedeutet habe -
durch okkultes Verbrechertum -, dadurch konnen diejenigen, die
nicht Gutes mit der Menschheit beabsichtigen, die also in diesem
Sinne schwarze oder graue Magier sind, sich in den Besitz solcher
Geheimnisse stellen.

Und solche Dinge gingen vor hinter den Kulissen des auBeren
Geschehens gerade unserer Jahrzehnte. Beabsichtigt war: in die
Hande einer gewissen Gruppe von Menschen erstens das Geheimnis
zu legen, wie Massen beherrscht werden, was ich zuerst angedeutet
habe. Es ist dies das Geheimnis, wie gerade diejenigen Massen,
welche sich wenig kummern um die auBeren Angelegenheiten, jedoch
spirituelle Anlagen haben, die vorzugsweise geeignet sind, vorberei-
tend zu dienen fur den sechsten nachatlantischen Zeitraum, wie diese
Menschenmasse in ausgiebigem MaBe zu beherrschen ist und wie die
Gabe, sie zu beherrschen, in die Hande von einzelnen wenigen Men-
schen zu bringen ist.

Das war das eine. Das andere ist etwas, was in der Zukunft eine
groBe Rolle spielen wird : die Geheimnisse, die Mittel in die Hand zu
bekommen, um Verhaltnisse, die mit Krankheitsprozessen, auch mit
dem FortpflanzungsprozeB zusammenhangen, in einer bestimmten
Richtung zu dirigieren. Da handelt es sich namentlich um solche
Dinge, wie ich sie schon angedeutet habe gegeniiber einigenFreunden.
Das materialistische Zeitalter strebt danach aus gewissen Kreisen
heraus, alle spirituelle Entwickelung der Menschheit zu paralysieren,
unmoglich zu machen; die Menschen dahin zu bringen, daB sie ab-
lehnen, einfach durch ihre Temperamente, durch ihren Charakter
ablehnen alles Spirituelle, es fur Narretei ansehen.

Solch eine Stromung - bei einzelnen Menschen ist sie heute schon

bemerkbar - wird sich immer mehr und mehr vertiefen. Es wird die
Sehnsucht entstehen, daB allgemeines Urteil wird : Das Spir ituelle, das
Geistige ist Narretei, ist Wahnsinn! - Das wird man dadurch zu er-
reichen versuchen, daB man dagegen Impfmittel herausbringt, daB
man, so wie man auf Impfmittel gekommen ist zum Schutz gegen
Krankheiten, nun auf gewisse Impfmittel kommt, die den mensch-
lichen Leib so beeinflussen, daB er den spirituellen Neigungen der
Seele keine Wohnung gewahrt. Man wird die Menschen gegen die
Anlage fur geistige Ideen impfen. Das wird man wenigstens an-
streben : man wird Impfmittel versuchen, so daB die Menschen schon
in der Kindheit den Drang zum geistigen Leben verlieren. Das ist
aber nur eines von den Dingen, die zusammenhangen mit einer
intimeren Kenntnis, die auftreten muB in diesem funften nachatlanti-
schen Zeitraum iiber den Zusammenhang dieser Naturvorgange,
Naturmittel, mit dem menschlichen Organismus. Sie werden in der
entsprechenden Zeit in der Menschheit auftreten. Es wird sich nur
darum handeln, ob vorher solch ein Streben Gluck haben kann, wie
das solcher geistiger Fruhgeburten : in die Hande von einzelnen
Menschen, die ihre Zwecke damit verfolgen, solche Bestrebungen
gelangen zu lassen, oder ob die Erkenntnis von diesen Dingen in der
richtigen Weise, wie es dem Heile der Menschheit dienen soil, herab-
kommt, wenn die Zeit dazu reif ist.

Diese Organisation, die fur solche geistige Fruhgeburten bestimmt
war, welche mit Hilfe des Morderordens der Thugs arbeitete, die war
nicht dilettantisch ; die arbeitete sehr systematisch, wenn auch in einer
Weise, welche fur jeden, der es mit der Menschheit gut meint,
furchterlich ist; die arbeitete sachgemaB, nicht dilettantisch, mit
Kenntnis der entsprechenden Mittel.

Weil dieses Bestreben da war, durch verfruhtes Herabkommen be-
stimmter Mittel aus der geistigen Welt einen Teil der Menschheit in
den Besitz, in den egoistischen Besitz desjenigen zu setzen, was ja
doch im Laufe der Menschheitsreifung im funften nachatlantischen
Zeitraum kommen muB, so entstand, da dieses auftrat, jenes angstliche
Unbehagen bei andern, welche gewissermaBen - aber dilettantisch,
weil es ein angstgeborenes Kind war - als Gegenbild die Propaganda

der Tat in Szene setzten, die ihnen nun helfen sollte, aber vorlaufig
ein Versuch mit untauglichen Mitteln war.

Es ist Bedeutungs voiles, was hinter den Kulissen des auBeren Ge-
schehens vor sich geht. Und diese Dinge wiirden auch hier heute
nicht besprochen werden, wenn es nicht die Aufgabe ware, die-
jenigen, die solche Dinge dadurch horen konnen, da6 sie eine gewisse
Vorbereitung in geisteswissenschaftlichen Dingen haben, wenn es
nicht eine verpflichtende Notwendigkeit ware, diese Menschen auf
solche Dinge aufmerksam zu machen. Es besteht eine Notwendigkeit,
daB solche Dinge in das BewuBtsein der Menschheit der funften nach-
atlantischen Zeit ubergehen. Denn nur wenn sie in das BewuBtsein
der Menschheit der funften nachatlantischen Zeit ubergehen, kann
dasjenige erreicht werden, was Ziel werden muB der Erdenentwicke-
lung.

Es muB das schon eintreten, daB sich Menschen die Unbequemlich-
keit auferlegen, nicht bloB so zu denken, wie es den sogenannten heuti-
gen Gebildeten die Hochschulen vermitteln; es muB eine Zeit ein-
treten, in der eine Anzahl von Menschen sich bereit erklart, solch eine
unbequeme Weltanschauung auf sich zu nehmen, die ihre Rich-
tungen, ihre Begriffe, ihre Ideen aus der geistigen Welt herausholt.
Denn die Menschheit darf nicht in jenem Schlafzustande bleiben, in
welchem sie bleiben will mit den abstrakten, allgemeinen Begriffen,
nach denen das materialistische Zeitalter strebt und sie dann edel
nennt.

Es gibt also, wenn Sie bedenken, was ich Ihnen damit angedeutet
habe, eine ganze Summe von Moglichkeiten, von der geistigen Welt
herkommende Stromungen zu bemitzen, um hier auf der physischen
Erde wahrend der funften nachatlantischen Zeit Unheil anzurichten;
es gibt eine ganze Reihe von Moglichkeiten dazu. Ich habe Sie auf
eine solche Moglichkeit heute hingewiesen. Und daB man betonen
muB, das Aufnehmen solcher Erkenntnis in das BewuBtsein einiger
Seelen sei eine Notwendigkeit, das hangt zusammen mit dem ganzen
Grundcharakter unseres Zeitalters. Gerade die zweite Halfte des
19. Jahrhunderts war eine sehr wichtige Zeit. Ich habe ofter in diesen
und jenen Kreisen unserer Freunde hingewiesen, wie das Jahr 1841

eine Krisis, em Entscheidungsjahr war. Natiirlich kommt man nicht
darauf, wenn man bloB die Ereignisse hier in der physischen Welt
ansieht, sondern erst wenn man die Ereignisse ansieht im Zusammen-
hang mit dem, was sich in der geistigen Welt abspielt. Das Jahr 1841
war in der Tat das Krisenjahr fur die Einleitung der materialistischen
Zeit, denn dazumal hat in den geistigen Welten ein ganz bestimmter
Kampf begonnen, ein Kampf von gewissen Geistern der Finsternis,
konnen wir sagen, die der Hierarchie der Angeloi angehoren. Sie
kampften diesen Kampf bis in den Herbst 1879 in der geistigen Welt.
Sie strebten bestimmte Dinge an, eine ganze Reihe von Dingen, von
denen wir heute nur eines erwahnen wollen. Dazumal, zwischen dem
Jahre 1841 und 1879, sollte es sich entscheiden, ob eine gewisse
Summe von spiritueller Weisheit in der geistigen Welt droben reif-
gemacht werden kann, so daB sie von dem letzten Drittel des 19. Jahr-
hunderts an allmahlich auf die Erde heruntertraufelt, das heiBt, in die
menschlichen Seelen hineinkommt und in den menschlichen Seelen
spirituelles Wissen anregt, solches Wissen, das wir eben heute als
Wissen der Geisteswissenschaft bezeichnen. Das ist ja erst seit dem
letzten Drittel des 19. Jahrhunderts moglich geworden, solches
Wissen.

Nicht reif werden zu lassen driiben in der geistigen Welt das, was
da heruntertraufeln sollte, das war die Absicht jener Angeloigeister
zwischen dem Jahre 1841 und 1879. Aber diese Geister haben den
Krieg, den sie durch diese Jahrzehnte gefuhrt haben gegen die Geister
des Lichtes, sie haben diesen Kampf verloren. Tatsachlich hat sich im
Jahre 1879 etwas abgespielt in kleinerem MaBstabe, wie sich solche
Ereignisse wiederholt im Laufe der Evolution abgespielt haben und
wie sie immer durch ein bestimmtes Symbolum ausgednickt werden :
durch den Sieg des Michael oder heiligen Georg iiber den Drachen.
Auch da, 1879, auf einem gewissen Gebiete ist der Drache iiber-
wunden worden. Dieser Drache sind die Angeloiwesen, die das an-
strebten, aber eben nicht erreichen konnten, was ich angedeutet habe.
Deshalb sind sie 1879 aus der geistigen Welt in den Bereich der
Menschen herein gestiirzt worden. Es war der Sturz der Angeloiwesen
aus dem Bereich der geistigen Welt in den Bereich der Menschen,

und in dem Bereich der Menschen wandeln sie jet2t unter den Men-
schen. Da sind sie vorhanden, indem sie ihre Krafte hineinsenden in
die Gedanken, Gefuhle, Willensimpulse der Menschen, indem sie das
oder jenes anstiften. Sie haben namlich nicht verhindern konnen -
darinnen besteht ja das, daB sie den Kampf verloren haben 1 -, sie
haben namlich nicht verhindern konnen, daB die Zeit gekommen ist,
in der das spirituelle Wissen herabtraufelt. Dieses spirituelle Wissen
ist jetzt da und wird immer weiter und weiter sich entwickeln; die
Menschen werden die Fahigkeit haben konnen, die geistige Welt zu
durchschauen.

Aber nun sind diese Angeloiwesen auf die Erde herabgestiirzt und
wollen hier Unheil stiften mit dem Herabtraufeln, wollen hier dieses
Wissen in falsche Bahnen leiten, wollen diesem Wissen seine gute
Macht rauben und es in schlechte Kanale bringen. Kurz, sie wollen
das, was sie mit Hilfe der Geister driiben nicht haben erreichen
konnen, hier mit Hilfe der Menschen erreichen, weil sie herabgestiirzt
sind seit dem Jahre 1879. Zerstoren den guten Weltenplan wollen sie,
der darinnen besteht, in den richtigen Reifezeitaltern das Wissen von
der Beherrschung der Menschenmassen, das Wissen von Geburt,
Krankheit und Tod und andern Dingen unter den Menschen zu ver-
breiten. Sie wollen es friihzeitig verbreiten durch die geistigen Friih-
geburten. Neben andern Dingen, die diese Geister anrichten wollen,
wirken sie in dem, was ich eben angedeutet habe.

Helfen wird gegen den EinfluB dieser ahrimanischen Wesenheiten
nur das BewuBtsein - ich habe das wiederholt angedeutet in den
Mysteriendramen, erinnern Sie sich nur an den SchluB des letzten -,
daB gegen gewisse Dinge, die Ahriman will, nur das hilft, daB man
ihn durchschaut, daB man weiB, daB er da ist. Das funfte nachatlan-
tische Zeitalter muB sich dahin entwickeln, daB gewissermaBen viele
Menschen darauf kommen, zu den ahrimanischen Machten und
Wesenheiten so zu sprechen, wie der Faust spricht: «In deinem
Nichts hoflf ich das All zu finden. » Das muB eine Gesinnung werden :
da hineinzuschauen, wo die materialistische Anschauung das « Nichts »
sieht, da die geistige Welt zu sehen. So daB Ahriman-Mephistopheles
gezwungen wird, zu solchen Menschen so zu sprechen wie zu Faust,

als er ihn zu den Muttern schickt: «Ich riihme dich, eh du dich von
mir trennst, und sehe wohl, daB du den Teufel kennst. » Neulich sagte
ich spaBend in Dornach driiben, diese Bemerkung wiirde Mephisto-
pheles zu Woodrow Wilson nicht gemacht haben ! Ihm wiirde er gesagt
haben: «Den Teufel spurt das Volkchen nie, und wenn er sie beim
Kragen hatte. » Es handelt sich wirklich darum, daB es eine wichtige
Tatsache ist, daB die Menschen lernen, hineinzuschauen in die konkre-
ten Vorgange der geistigen Welt. Und es ist nun schon einmal so,
daB wenn auf der einen Seite so etwas von ganz besonderer Not-
wendigkeit ist, die Gegenkrafte besonders stark sind, so daB sich die
Menschen heute strauben gegen diese Dinge.

Das bitte ich Sie besonders zu beriicksichtigen hier in Zurich, wenn
Sie jetzt das sehr anerkennenswerte, sehr freudig zu begriiBende Be-
streben haben, in gewisse Kreise, die heute noch sehr ablehnend
gegen Geisteswissenschaft sind, diese Geisteswissenschaft zu tragen:
sich keinen Illusionen hinzugeben ! Man erlebt viele Enttauschungen,
und zunachst nur Enttauschungen, wenn man versucht, die Dinge,
die geschehen miissen und deshalb geschehen sollen, wirklich in der
rechten Weise in die Wege zu leiten. Es darf uns niemals abhalten,
diese Dinge in die Wege zu leiten. Man muB so erfaBt werden von
dem Impuls, der der notwendige Impuls der Gegenwart ist, daB man
dasjenige, was geschehen soil, tut, ohne Riicksicht, ob die Folgen -
auch in diesem Falle - nach der einen oder nach der andern Seite
eintreten.

Und nur wenn man diese Gesinnung hat, kann man etwas erreichen.
Und man erreicht oftmals etwas nach einer Richtung hin, die scheinbar
gar nicht die beabsichtigte war. Man muB - das bitte ich Sie zu be-
riicksichtigen - viel mehr tun, als es den Erfolgen gegeniiber manch-
mal erfreulich ist. Denn mit der Propaganda der Geisteswissenschaft
steht man in etwas anderem drinnen, als in all den Propaganden, die
heute sonst gemacht werden auf andern Gebieten. Auf andern Ge-
bieten redet man zu den Leuten schlieBlich meistens von etwas, was
sie so genau wissen, wie die Betschwestern, die in der Kirche sitzen,
dasjenige wissen, was der Pfarrer von der Kanzel redet. Die meisten
Vereine haben zu ihren Programmen dasjenige, was den Leuten recht

leicht trivial eingeht. Da bleibt man zumeist auf dem Gebiete der
Abstraktionen. Scheme Programme macht man, die nicht wirklich-
keitsverwandt sind, die auch nicht in die Wirklichkeit hineingehen
konnen. Will man die Bestrebungen des spirituellen Lebens im funften
nachatlantischen Zeitraum pflegen, dann muB man sie als etwas
Lebendiges betrachten. Aber sehen Sie sich das Lebendige an: das
geistig Lebendige hat sein Abbild in dem naturlich Lebendigen. Ich
frage Sie: Scheut der Fisch im Meere davor zuriick, so und so viel
Eier abzulegen, die zugrunde gehen? Fragen Sie sich, wie viele von
den abgelegten Eiern Seeflsche werden? Wie viele gehen da zu-
grunde! So ist es im Leben, so ist es auch im geistigen Leben. Sie
konnen durch lange Jahre hindurch immer wieder und wiederum zu
groBen Menschenmassen sprechen - Sie miissen zufrieden sein, wenn
sich in diesen groBen Menschenmassen immer einige wenige finden,
die nur angeregt werden: denn das ist im Charakter des Lebendigen
gelegen. Da erreicht man aber wirklich nur etwas, wenn man es wie
die Natur, die das Abbild des Geistes ist, selber macht. Was wiirde
es sein, wenn die Natur sich abhalten lieBe, die von Lebewesen zu-
grunde gehenden Eier ablegen zu lassen, weil bemerkt wird in der
Natur, daB in einem Jahre so und so viel Eier zugrunde gehen? Der
NaturprozeB geht weiter, und der erreicht auch die Evolution. Nicht
auf Erwagungen kommt es an, die wir anstellen, ob dies oder jenes
erreicht werden kann, ob dies dem oder jenem zusagt, sondern darauf
kommt es an, daB wir in der Sache selber den Impuls sehen und daB
wir gar nicht anders konnen, als diesen Impuls in die Welt hinein-
zutragen.

Und wenn man die Griinde anblickt, einige davon haben wir heute
wiederum vor unsere Seele gefuhrt, aus denen heraus man diesen
Impuls in die Welt des funften nachatlantischen Zeitraums hinein-
tragen soil: sie sind wahrhaftig ernst genug. Und der Widerstand
wird dann am groBten, wenn die Notwendigkeit am groBten ist. Die
Menschen werden sich bequemen miissen, diejenigen Dinge, die ge-
schehen, und die ja in unserer Zeit, in unseren Jahren wahrhaftig ein
grausames Geprage haben, diejenigen Dinge, die hier auf dem physi-
schen Plane geschehen, alle im Zusammenhang zu betrachten mit

Geschehnissen, die hinter den Kulissen sich abspielen. Da erst lassen
sich die Dinge verstehen. Aber die Menschen, die heute als Ge-
schichtsschreiber, als Soziologen, als Nationalokonomen oder als
Politiker ihre Regeln und Gesetze hernehmen bloB vom physischen
Plane - ja, die gleichen gegemiber den realen Notwendigkeiten heute
solchen Menschen, welche, wenn sie zum Beispiel eine groBe Arbeit
zu verrichten haben, damit beginnen, daB sie sich auf die Chaiselongue
hinlegen und schlafen, weil sie denken, sie werden es im Traume
schon verrichten. So wirken in der Tat heute zumeist diejenigen, die
dem Leben der Bildung, dem Leben der einzelnen Wissenschaften
angehoren. Es sind Leute, welche die Wirklichkeit vertraumen. Denn
wie schreiben die Menschen Geschichte, wie schreiben die Menschen
Soziologie? Wie jemand eben, der keine Ahnung hat von den wirk-
lichen Kraften, die hinter dem stehen, wovon die Leute traumen. Es
ist dasjenige, woraus namentlich so tiefe, so einschneidende Ereig-
nisse entstehen wie die unserer Zeit, so um die Menschen, die sich
heute um Wissenschaft bekummern, wie ein Zimmer um einen Men-
schen ist, der nie dieses Zimmer gesehen hat, den Sie schlafend
hineingetragen haben und der drinnen weiterschlaft und nur schlafend
dieses Zimmer kennenlernt. So lernt die rein materialistische Wissen-
schaft die Welt kennen.

Was in meinem Buche «Vom Menschenratsel» als schauendes Be-
wuBtsein bezeichnet ist, es muB sich bis zu einem gewissen Grade
der Menschheit des fiinften nachatlantischen Zeitalters geradezu er-
geben; denn gewisse Geheimnisse nriissen an den Tag treten, weil sie
sonst in unrechtmaBiger Weise durch solche Mittel, wie ich sie Ihnen
heute erzahlt habe, unter den Menschen verbreitet werden. Wie ge-
sagt, es ist nicht leicht, diese Dinge anzudeuten in der heutigen Zeit;
aber es besteht eine Pflichtnotwendigkeit, von diesen Dingen zu
sprechen. Fur vieles muB man sich aneignen, ich mochte sagen, eine
gewisse Beobachtungsgabe, die anders als die grobklotzige Beobach-
tungsgabe der gegenwartigen Menschen ist.

Auf zwei Dinge mochte ich Sie hinweisen im Zusammenhange mit
dem Gesagten. Erstens, die Menschen gewinnen heute schon etwas,
wenn sie versuchen, Dinge, die man sonst als Zufall ansieht, so ernst

zu nehmen, daB sie in ihnen etwas sehen wie Hinweise, die Seele zu
vertiefen. Nehmen wir an, Sie lesen, da oder dort ist in diesem oder
jenem Zeitpunkt gerade jener Mensch gestorben. Man kommt auf
tranches, wenn man sich die Frage vorlegt: Wie ware es, wenn der-
selbe Mensch drei Monate friiher oder drei Monate spater gestorben
ware? - eine Frage, die ja bloB mit Moglichem rechnet. Aber Sie
konnen sicher sein, wenn Sie sich eine solche Frage vorlegen, so
kann das in Ihnen Krafte auslosen, durch die Sie anderes erkennen. -
Oder Sie fahren auf der Eisenbahn und haben vielleicht mit jemandem
ein sehr wichtiges Gesprach, das fiir Sie eine groBe Bedeutung hat
und dergleichen. Solche Dinge nimmt selbstverstandlich der Mate-
rialist als einen gelungenen Zufall. Aber derjenige, der nach und nach
sich einleben will in das Hinter-die-Kulissen-des-Daseins-Kommen,
der lenkt den Blick auf so etwas ; der beschaftigt sich - nicht indem er
BegrifFe zu sehr preBt, sondern indem er an solchen Dingen etwas
fuhlt -, er beschaftigt sich mit solchen Dingen, well ihm gleichsam
Fingerzeige gegeben werden, daB zwischen den Dingen, die sich zu-
tragen, Krafte spielen, die nicht bloB aus der Mechanik und aus der
Mathematik zu entnehmen sind. Das ist das eine.

Das andere, was ich immer wieder und wiederum erwahnen will,
ist, daB trotz des Materialismus unserer Zeit den Menschen sich vieles
geistig offenbart. Die Menschen genieren sich heute nur, wenn sie
geistige Erfahrungen machen, davon viel zu reden. Sie konnen heute
horen, wenn jemand etwas mitteilsam wird, weil er Vertrauen zu
Ihnen hat: der hat das getan, der andere hat jenes getan. Wenn er
Ihnen wirklich ehrlich und aufrichtig sagt, warum er diese Zeitung
begriindet hat, das oder jenes getan hat, so erzahlt er Ihnen einen
Traum, scheinbar einen Traum, er erzahlt das oder jenes als eine
Anregung aus der geistigen Welt heraus. Das geschieht heute auf
Schritt und Tritt; das geschieht viel mehr, als man denkt. Unter
geistigen, unter spirituellen Impulsen wird heute vieles in die Tat
gefiihrt, viel mehr als man denkt. Die Menschen genieren sich nur,
diese Dinge zu gestehen, weil sie meistens nicht voll genommen
werden, wenn sie diese Dinge erzahlen.

Nach diesen beiden Seiten hin ist es gut, seine Seele zu vertiefen:

gerade in unserer Zeit wirklich darauf zu achten, daB irgendein Wink
von irgendeiner Seite her kommen konnte, wenn man dies oder jenes
erlebt, was einen aufmerksam sein laBt; und dann auch hinzuschauen -
weil man doch Gelegenheit hat, da und dor t etwas zu vernehmen -,
wie den Leuten Dinge geoffenbart werden aus der geistigen Welt
heraus, in gutem und in schlechtem Sinne, unter deren Antrieb, unter
deren Impulse sie handeln. Das ist gerade heute mehr der Fall, als
man glaubt.

Das sind Dinge, auf die ich Sie heute aufmerksam machen wollte.
Wir werden dann am nachsten Dienstag weiter reden iiber solche
Dinge.

HINTER DEN KULISSEN DES AUSSEREN GESCHEHENS

ZUrkb, 13. November 1917
Zweiter Vortrag

In dem Vortrage, den ich hier vor acht Tagen gehalten habe, wollte
ich das Thema anschlagen, das ja jetzt so notwendig ist zu besprechen,
das Thema, das geradezu energisch herausgefordert wird durch unsere
so tragisch in das Menschheitsleben eingreifenden Ereignisse, das
Thema, das man kurz bezeichnen konnte mit den Worten: Die
Menschheit hat es dringend notig, wiederum zu der Erkenntnis, zu
dem BewuBtsein zu kommen, daB die Welt, die sich hier im Physi-
schen abspielt, zusammenhangt mit einer konkreten geistigen Welt.
Die Menschheit hat es dringend notig, sich zum BewuBtsein zu brin-
gen, daB eine geistige Welt bis in die Einzelheiten des Daseins in die
physische Welt hereinwirkt.

Nun muB man sagen, daB ganz besonders unsere Zeit aufmerksam
werden muB darauf, daB sich dieses BewuBtsein in der Menschheit
verbreitet. Denn der Mensch der Gegenwart, auBerlich, physisch
unterscheidet er sich nicht gerade sehr betrachtiich von den Menschen
derjenigen Vergangenheiten, mit denen man gewohnlich in der Ge-
schichtsbetrachtung rechnet. Man kommt ja in der Geschichtsbetrach-
tung nicht weiter zuriick als hochstens bis in den dritten nachatlanti-
schen Zeitraum. Was vorher liegt, das ist eine ziemlich vage Ge-
schichtsbetrachtung, und nur die will ja der Mensch der Gegenwart
gelten lassen. Das seelische Leben der Menschheit hat sich in dieser
Zeit sehr, sehr geandert. Aber daB sich das auBere physische Leben,
die Umwandlung des Organismus gleich sehr geandert hatte, das
kann man nicht sagen. Und daher bemerken die Menschen nicht,
dringen nicht darauf, zu bemerken dasjenige, was eigentlich vorgeht,
was sich abspielt und was seine Impulse in der geistigen Welt hat. Wir
leben in der Tat in einer bedeutungsvollen Zeit. Das hat nichts zu tun
mit der oftmals gemachten trivialen Bemerkung, die in die Worte
gekleidet wird: Wir leben in einer Ubergangszeit. - Selbstverstand-
lich ist jede Zeit eine Ubergangszeit, es handelt sich nur darum, daB
man weiB, was in der betrefFenden Zeit iibergeht.

Dasjenige, was in unserer Zeit iibergeht, das heiBt, was andere For-
men annimmt, was eine bedeutsame Wandlung durchmacht, das
kommt einem ganz besonders dann zum BewuBtsein, wenn man in
die Lage versetzt ist, seinen Blick nicht nur zu richten auf das Leben
der Wesen, die hier auf der Erde in physischen Leibern herumlaufen,
sondern wenn man den Blick wendet auf die Wesen, die nicht der
physischen Welt angehoren, zu denen ja auch die verstorbenen Men-
schen gehoren. In der Welt, welche der Mensch durchmacht zwischen
dem Tod und einer neuen Geburt, da sind schon die Wandlungen,
und insbesondere die Wandlung der gegenwartigen Zeit bedeutsam,
tief einschneidend zu bemerken. Der Mensch der Gegenwart will nur
nicht gern ernst nehmen dasjenige, was sich auf die geistige Welt be-
zieht. Und daB er dies so wenig ernst nehmen will, das ist etwas, was
einem ganz besondere Gefuhle und Empfindungen nahelegt, wenn
man heute an die Entstehung desjenigen denkt, was wir Anthroposo-
phie nennen. Es ist wirklich so, daB man gar nicht irgendwie eine
besondere Vorliebe zu haben braucht fur die Ideen, die in der anthro-
posophischen Bewegung vertreten werden, um diese Ideen vertreten
zu wollen. In einer andern Bewegung - was gibt es nicht heute alles
fur Bewegungen, was werden nicht alles fur Vereinigungen gegriin-
det, die alle die Oberzeugung haben, daB sie das Allernotwendigste
in der Welt vorstellen -, in alien solchen Vereinen, alien solchen Be-
wegungen haben die Leute, ich mochte sagen, den subjektiven Fana-
tismus ihrer Bewegung. Sie sind eingenommen fur ihr Programm,
und sie halten dieses Programm fur etwas ungemein Seligmachendes,
fur eine absolute Notwendigkeit. Ein solches Eingenommensein
braucht man gar nicht fur die anthroposophische Bewegung, sondern
der Impuls, sie zu vertreten, kann aus ganz anderem hervorgehen.
Und wenn ich das kurz bezeichnen soli - manches muB ja unter uns
kurz bezeichnet werden, weil wir immer nur so kurze Zeit zusammen-
sein konnen -, so mochte ich sagen: Dasjenige, was einen zwingt,
wenn man sich die Uberzeugung von der Wahrheit der anthroposo-
phischen Ideen erworben hat, fur die Verbreitung dieser Ideen alles
Mogliche zu tun, das ist das Mitgefiihl mit denjenigen Menschen,
welche in der Gegenwart diese Ideen brauchen - und das sind im

Grunde genommen fast alle Menschen, mit denen wir in Benihrung
kommen -, das Mitgefuhl mit den Menschen, welche diese Ideen
haben mussen und welche verurteilt sind, Schlimmes auf sich zu neh-
men, wenn sie diese Ideen nicht haben.

Ich wollte das letzte Mai eine Vorstellung davon hervorrufen, daB
auBerlich auf dem physischen Plane vieles unverstandlich ist, das an-
fangt verstandlich zu werden, wenn man es erklaren kann aus dem
Zusammenhang heraus mit der geistigen Welt. Ich mochte Ihnen
heute noch einige andere wichtige Gesichtspunkte, die scheinbar von
ganz anderer Seite zunachst hergeholt sind, vorbringen. Gehen wir
von etwas aus, das uns ja auf Schritt und Tritt entgegentreten kann.
Man kann heute sagen, es wird von vielen Seiten, die sich fur berufen
halten, gerade als ein Zeichen besonderer religioser Auf klarung auf-
gefaBt, abzulehnen solche Ideen, wie wir sie wiederum haben mussen,
daB man, sobald man die Schwelle zur geistigen Welt ubertritt, es zu
tun hat mit vielen geistigen Wesenheiten, mit ganzen Hierarchien von
geistigen Wesenheiten, Angeloi, Archangeloi und so weiter hinauf.
Es wird als ein Zeichen besonderer religioser Auf klarung angesehen,
wenn man bloB reflektiert auf das, was man den einzigen Gott nennt,
diesen einzigen Gott, zu dem man eine moglichst intime, unmittel-
bare Beziehung suchen will. Das wird ja als der einzig mogliche Mono-
theismus angesehen, und manche Leute auBern schon einen Horror,
wenn sie horen, nun kommt gar eine Lehre, welche von vielen geisti-
gen Wesenheiten spricht.

Man muB sich nur klar sein, was das eigentlich bedeutet. Wenn der
Mensch nur dasjenige Verhaltnis zur geistigen Welt entwickelt, wel-
ches heute religios gang und gabe ist, welches die sich aufgeklart
dunkende Kirche besonders pflegt, dann kommt er nur in ein ganz
bestimmtes, wenn es auch ein Gefiihlsverhaltnis ist, nur in ein ganz
bestimmtes Verhaltnis zur geistigen Welt, namlich nur in das Ver-
haltnis zu dem ihn beschutzenden Angelos, zu dem Engelwesen, zu
dem er eine reale Beziehung hat. Und dieses Engelwesen, zu dem er
allein eine Beziehung finden kann, zu dem er ein gewisses Gefuhl
haben kann, dieses Engelwesen nennt er dann seinen Gott; wenn er
ein Christ ist, nennt er auch dieses Engelwesen Christus. Er verwech-

selt dieses Engelwesen mit dem Christus. Vielleicht kann man sich
das schwer vorstellen, aber es ist so. Gerade die sich aufgeklart diin-
kenden protestantischen Theologen, welche so sehr abmahnen davon,
Vielgotterei zu treiben, um zu dem einen Wesen, zu dem Christus,
einen unmittelbaren Be2ug zu gewinnen, die konnen noch so viel
reden zu den Menschen uber den Christus, das, was sie iiber den
Christus sagen, bezieht sich nur auf das Verhaltnis des Menschen zu
seinem Engelwesen. So daB zumeist der Monotheismus in unserer
Zeit der Gefahr ausgesetzt ist, eine Anbetung des einzelnen Engels
eines jeden Menschen zu sein.

Nicht wahr, gestehen wollen sich ja heute die Menschen vieles noch
nicht, was doch unter ihnen als Wirklichkeit lebt. Der objektive Be-
trachter sieht aber schon, ich mochte sagen, aus groben Verhaltnissen
heraus, wie sich die Menschen anschicken, aus solchen Illusionen her-
aus allerlei recht verhangnisvolle Vorstellungen und Empfindungen
zu entwickeln. In diesem Anbeten des eigenen Engels liegt es ja, daB
jeder seinen eigenen Gott hat und nur glaubt, er habe mit dem andern
einen gemeinsamen. In Wahrheit beten die Monotheisten der heutigen
Zeit jeder nur den eigenen Engel an, und weil so zusammenstimmen
die Worte, die ertonen, wenn ein jeder sein Verhaltnis zu seinem
eigenen Engel, sein egoistisches Verhaltnis zu seinem eigenen Engel
bespricht, so glauben sie nur, sie reden von einem gemeinsamen
Gotte. Wiirde diese Entwickelung so fortgehen, so wiirde sie die
Menschen dazu bringen, auch als einzelne menschliche Individuen
dasjenige immer mehr zu entwickeln, was wir ja schon heute in den
Nationen auf eine recht entsetzliche Weise zutage treten sehen: die
Nationen, wenn sie auch theoretisch noch von einheitlicher Gottlich-
keit sprechen - im Ernste wollen sie diese Gottlichkeit besonders in
dieser Zeit nicht anerkennen, sondern eine jegliche Nation mochte
ihren eigenen Gott haben.

Das ist aber nur das auBerlich Hervortretende, ich mochte sagen,
das grob Hervortretende. In Wirklichkeit will jeder Mensch heute
seinen eigenen Gott haben und nennt dann dasjenige Verhaltnis, das
er bloB zu seinem Angeloswesen entwickelt, Monotheismus. Weil
sich in einer Zeit, wo man bloBe Anlagen entwickeln will fur die An-

schauung des Sinnlichen, alle Verhaltnisse triiben, deshalb bemerkt
der Mensch nicht, daB das so ist* wie ich es eben charakterisiert habe.

Nun, man kann auf Schritt und Tritt heute sehen: Wenn man zu
den Menschen, die noch nicht irgendwelche BegrifFe von Anthropo-
sophie aufgenommen haben, redet von konkreten Beziehungen des
Menschen zur geistigen Welt, dann wollen sie auf solche Dinge nicht
eingehen. Sie haben eine Scheu, darauf einzugehen. Sie wollen nicht
den Mut fassen, ihre Gedanken zu verbinden mit irgendwelchen Im-
pulsen, von denen als aus der geistigen Welt kommend, gesprochen
wird. In Zeiten von Krisen war etwas Ahnliches immer vorhanden,
und wir leben in einer Zeit der Krise. Mit auBerordentlich schmerz-
lichen Empfindungen muB man sehen, wie unaufmerksam eigentlich
die gegenwartige Menschheit gegeniiber den so deutlich, so eindring-
lich sprechenden Ereignissen, tragischen Ereignissen der Gegenwart
ist, wie wenig die Menschen darauf eingehen, anders als unter dem
Zwange, der dann vom Materiellen kommt, auf diese Ereignisse der
Gegenwart die notige Aufmerksamkeit zu richten. Man mochte
sagen, herangebandigt muB der einzelne Mensch erst werden, um
aufmerksam darauf zu werden, daft dasjenige, was in unseren Jahren
vorgeht, iiberall tief einschneidende Menschheitsimpulse vor die
Menschenseele hinstellt.

Und daher kommt es ja, daB die Menschen gar nicht hinhorchten,
wenn irgendwie sich geltend machte das Urteil: daB Wichtiges, Ein-
schneidendes von Menschen der Gegenwart gedacht, vorgenommen
werden muB, um gewissermaBen aus der Misere der Gegenwart her-
auszukommen, und daB dasjenige, was gedacht, was vorgenommen
werden muB, herausgeboren sein muB aus geistigen Erkenntnissen,
aus konkreten geistigen Erkenntnissen. Mit dem immerwahrenden
Betonen des Geistigen im allgemeinen, mit dem Herumreden davon,
daB die Menschen sich geistig vertiefen sollen und so weiter, damit
kommt man nicht aus. Um was es sich handelt, das ist, daB die Men-
schen in der Gegenwart konkrete Beziehungen zur geistigen Welt
gewinnen mussen. Fur uns konnte es ja verstandlich sein, daB auch
in fruheren Zeiten, in denen die Menschen noch mehr Beziehung zur
geistigen Welt gehabt haben, sie aufmerksam gemacht wurden auf

konkrete Beziehungen zur geistigen Welt, die nur heute nicht mehr
verstanden werden. Man hat nicht in friiheren Zeiten nur so allgemein
herumgeredet: Da unten auf der Erde wimmeln die Menschen herum
und da oben ist irgend etwas Gottliches, - sondem man hat in konkre-
ten Beziehungen gesprochen.

Die schonsten und bedeutsamsten Ausfiusse solcher konkreter Be-
ziehungen sind ja Prophetien wie die des Daniel, wie die der Apoka-
lypse, wo auch nicht bloB gesprochen wird davon: Ihr Menschen,
vertraut auf einen Gott, ihr Menschen, glaubt an einen Gott, - son-
dern wo den Menschen gesagt wird: Ein Reich, das zweite Reich,
das dritte Reich - das eine muB das andere in irgendeiner Weise ab-
losen wo den Menschen erzahlt wird konkret der Zusammenhang
der geistigen Welt mit der physisch-sinnlichen hier. Diese Moglich-
keit, so konkret zu sprechen iiber das Verhaltnis des Geistigen zum
Physischen, hat sich die Menschheit ganz abgewohnt. Die Mensch-
heit mochte heute alles - wenn ich den trivialen Ausdruck gebrauchen
darf - iiber einen Kamm scheren. Die Menschheit mochte am liebsten
Theorien erfinden, nach denen man die Menschen iiber die ganze
Erde hin gleichmaBig irdisch selig machen kann. Der Sozialist von
heute denkt, daB gewisse Ideen die richtigen sind fur das Menschen-
leben, die richtigen sind fiir England, fiir Amerika, fiir RuBland,
Asien; wenn alle ihre Staaten so einrichten, wie es der Sozialismus
will, dann komme selbstverstandlich das Gliick, das sich der heutige
Mensch fiir die Erde ertraumt. So denkt der Mensch. Das sind alles
Abstraktionen, das sind alles unwirkliche Begriffe und Ideen; nicht
wissen, daB sich auf dem einen Fleck der Erde aus einem gewissen
Volkstum heraus das eine vorbereitet, auf einem andern Fleck der
Erde das andere vorbereitet, nicht die Moglichkeit haben, den groBen
Unterschied zwischen dem Westen und dem Osten zu verstehen : das
ist dasjenige, was unendliche Verwirrung und unendliches Chaos stif-
ten muB. Denn nur dann, wenn der Mensch die Moglichkeit hat, eine
Briicke zu schlagen von seiner Seele zu den objektiven Tatsachen,
dann kann er in gedeihlicher Weise mitwirken an der Gestaltung des
Erdenseins.

Diese Briicke wollen die Menschen nicht schlagen. Ich muB in die-

sen Zeiten aus inneren Notwendigkeiten heraus zu unseren Freunden
immer wieder und wiederum an den verschiedensten Orten davon
sprechen, wie ein Ereignis stattgefunden hat im letzten Drittel des
19. Jahrhunderts, welches bedeutsam, tief einschneidend in die
menschliche Entwickelung ist, ein Ereignis, von dem alle okkulten
Schulen wissen, nur wissen sie oftmals nicht das Richtige uber den
Verlauf dieses Ereignisses zu sagen. Ich will auch heute kurz an-
deuten, um was es sich handelt. Es handelt sich darum, daB vom Jahre
1841 an ein Geisterkampf in den geistigen Regionen stattgefunden
hat zwischen gewissen Wesenheiten aus den hoheren Hierar chien und
ubergeordneten Wesenheiten. Diese Wesenheiten, welche sich rebel-
lisch aufgelehnt haben in der Zeit vom Jahre 1841 bis 1879, und die
einen Rebellenkampf gekampft haben in dieser Zeit, diese Wesen wur-
den fraher verwendet im Sinne der weisen Weltenlenkung. Auch die-
jenigen Wesen, die in gewissen andern Zeiten sich auflehnen, bose
Wesenheiten werden, Wesen der Finsternisse werden, sind in gewis-
sen Zeiten gut brauchbare Wesenheiten. Also ich rede von solchen
Wesenheiten, die bis zum Jahre 1841 von hoheren Geistern in dem
Dienst der weisheitsvollen Weltenlenkung verwendet worden sind,
aber von dieser Zeit an anders wollten als ihre iibergesetzten Wesen-
heiten. Diese Wesenheiten haben in der geistigen Welt einen bedeut-
samen Kampf gekampft, einen von denjenigen Kampfen, die ofter
stattfinden, aber auf verschiedenen Hohen, mochte man sagen, einen
Kampf, der in der Legende, in der Symbolik dargestellt wird als der
Kampf des Michael mit dem Drachen. Geendet hat dieser Kampf da-
mit, daB gewisse Getster der Finsternis im Herbst 1879 herabgestoBen
worden sind aus den geistigen Regionen in die Erdenregionen und
seit jener Zeit unter den Menschen wirken, eingehen in die mensch-
lichen Willensimpulse, eingehen in die menschlichen Motive, ein-
gehen in das, was die Menschen begreifen konnen, kurz, in allem
Menschlichen wirken. So daB also gewisse Geister der Finsternisse
seit dem Herbst 1879 unter den Menschen sind, auf welche die Men-
schen aufmerksam werden miissen, wenn sie die irdischen Ereignisse
verstehen wollen. Man konnte sagen, man sagt damit das ganz Rich-
tige, daB diese Wesenheiten 1879 herabgestoBen worden sind, das

machte den Himmel frei von diesen Wesenheiten, aber die Erde voll
von ihnen. Ihr Ort ist von jener Zeit an nicht mehr im Himmel zu
finden, sie sind auf der Erde.

Wenn ich charakterisieren soli, was diese Wesenheiten eigentlich
wollten mit ihrem Rebellenkampf von 1841 bis 1879, so muB ich
sagen, sie wollten verhindern konnen, sie wollten es dahin bringen,
verhindern zu konnen, daB die notwendige spirituelle Weisheit, die
sich dem Menschen offenbaren will vom 20. Jahrhundert ab, in die
Menschenseelen hineinkommen kann; sie wollten diese oben behalten
und nicht in die Menschenseelen hineinlassen. Nur dadurch konnte
bewirkt werden, daB vom 20. Jahrhundert ab Menschen geoffhet be-
kommen konnen den Sinn fur spirituelle Erkenntnisse, daB die hin-
dernden Geister der Finsternisse aus dem geistigen Reiche entfernt
worden sind, so daB herabkommen konnen die fur die Menschen
bestimmten spirituellen Erkenntnisse. Aber hier, wo diese Geister der
Finsternisse jetzt unter den Menschen herumwandeln, machen es
sich wiederum diese Geister der Finsternisse zur Aufgabe, die Men-
schen zu verwirren; von hier aus wollen sie nun verhindern, daB das
richtige Verhaltnis eintritt zu den spirituellen Wahrheiten, gewisser-
maBen den Heilzweck der spirituellen Wahrheiten von den Menschen
abhalten.

Dem kann man nur entgegenwirken durch das genaue Erkennen,
durch das genaue Durchschauen dieser Dinge. Gewisse okkulte Brii-
derschaften machen sich aber das Gegenteil zur Aufgabe; sie wollen
die Weistiimer nur in ihrem engsten Kreise behalten, um sie im Sinne
ihrer Machtgeluste ausmitzen zu konnen. Und in diesem Kampfe ste-
hen wir drinnen. Auf der einen Seite besteht die Notwendigkeit, die
Menschheit in der richtigen Weise dadurch zu geleiten, daB sie spiri-
tuelle Weistiimer aufnimmt; auf der andern Seite stehen abgeschlos-
sene okkulte Bniderschaften schlimmer Sorte, welche diese Weis-
tiimer gerade nicht unter die Menschen hereindringen lassen wollen,
damit die Menschen dumm bleiben gegeniiber der geistigen Welt,
toricht bleiben, und die in enggeschlossenen Briiderschaften Befind-
lichen dann von dort aus ihre Machinationen treiben konnen.

In den Ereignissen der Gegenwart stecken ganze Biindel solcher

Machinationen, und es wird gan2 besonders der Menschheit zum Un-
heil gereichen, wenn sie nicht durchschauen will, daB solche Machina-
tionen herrschen. Sie werden gleich eine Art Licht aufgehen fuhlen
iiber das, was hinter dieser Sache eigentlich steckt, wenn ich aufmerk-
sam mache auf gewisse Wahrheiten, die heute reife Wahrheiten sind,
gewissermaBen Wahrheiten, die, wie die reifen Pflaumen vom Baume,
aus der geistigen Welt in das Reich der Menschen herabfallen miissen,
aber die verhindert werden an der allgemeinen Ausbreitung, gegen
die auch die Menschen Vorempfindungen, Vorneigungen, Vorurteile
haben, weil sie sich vor ihnen fiirchten.

Ich mochte in dieser Beziehung moglichst konkret sprechen. Diese
Tatsache, daB 1879 eine Anzahl von Geistern der Finsternis gesturzt
worden sind und seither im Menschenreiche sind, hat wichtige, be-
deutsame Konsequenzen. Vor alien Dingen hat diese Tatsache die
Konsequenz, daB das Denken, das klare Denken seit jener Zeit fur
den Menschen eine ungeheuer viel groBere Bedeutung gewonnen hat,
als das fruher der Fall war. Es gab eben keine Zeit der Menschheits-
entwickelung, in der, wenn man auf innere Notwendigkeiten dieser
Menschheitsentwickelung blickt, man sagen muB, klares Denken ist
so notwendig, wie nur irgend notwendig sein kann Essen und Trin-
ken zur Unterhaltung des physischen Lebens. Denn wenn der Mensch
unklar denkt in dieser Zeit, in der wir leben und in die hinein die
Menschheit weiter in der Zukunft lebt, so wird man solche reifen
Wahrheiten, die aus der geistigen Welt herunterfallen sollen, nicht im
gehorigen Lichte sehen konnen. Man wird vor alien Dingen nicht die
groBe, tiefe Bedeutung einsehen konnen, die fur die ganze mensch-
liche Entwickelung das Mysterium von Golgatha, die Erscheinung
des Christus innerhalb der Menschheitsentwickelung hat. Von diesem
Christus Jesus sprechen viele. Von dem tiefen Sinn zu sprechen, den die
ganze Menschheitsentwickelung der Erde durch das Mysterium von
Golgatha hat, will einen die Theologie der heutigen Zeit sogar verhin-
dern. Naturlich hat sich dasjenige, was durch das Mysterium von
Golgatha geschehen soil, erst langsamundallmahlichausgelebt. Und so
recht intensiv kommt das erst in diesem Jahrhundert zum Vorschein.

In den alten Zeiten waren immer noch alte Erbguter vorhanden aus

den Zeiten, wo die Menschen atavistisches inneres Leben hatten, das
von Spiritualitat durchsetzt war. DaB der Mensch die Spiritualitat
sich erwerben muB, wenn er sie haben will, das tritt erst in unserer
Zeit auf . Daher treten in unserer Zeit, und eigentlich erst vom Jahre
1879 ab, ganz bestimmte Erscheinungen auf. Heute sind sie, weil das
auBere Anschauen so grob geworden ist, eigentlich nur klar ersicht-
lich, wenn man den Seelenblick wendet hinein in das Reich, das der
Mensch betritt, wenn er durch die Pforte des Todes tritt. Denn in
anderer Weise kommen die Seelen, die vor dem Jahre 1879 geboren
sind, in der geistigen Welt an, wenn sie durch den Tod gehen, als alle
die Seelen ankommen werden, die nach dem Jahre 1879 geboren sind.
Es ist dieses ein tief einschneidendes Ereignis, um das es sich da
handelt.

Dieses tief einschneidende Ereignis also, das bewirkt insbesondere,
daB die Menschen in ihren Seelen immer ahnlicher werden dem Ge-
danken, dem, was sie als Erkenntnisse ansehen. Es ist das fur den
heutigen Menschen eine sonderbare Wahrheit, aber es ist eine Wahrheit.
GewisseDinge im richtigen Lichte zu sehen, eben mit klaren Gedanken
zu sehen, mit giiltigen Gedanken zu sehen, mit wirklichkeitsgesattigten
Gedanken zu sehen, das ist wichtig, das ist wesentlich. Darwinismus
richtig zu sehen, so wie ich zum Beispiel versuchte ihn gestern dar-
zustellen im offentlichen Vortrage, das ist gut. Ihn zu sehen als Grund-
lage fur eine allein gultige Weltanschauung, ihn also so zu sehen, daB
man glaubt, nur das eine ist richtig, der Mensch stamme von den Tie-
ren ab, und auch diesen Gedanken in sich lebendig zu machen: Ich
stamme von den Tieren ab, ich stamme nur aus solchen Kraften, die
auch die Tiere bilden -, dieser Gedanke fuhrt die Seele in dieser Zeit
dazu, der eigenen Vorstellung ahnlich zu werden. Das ist wichtig!
Wenn dann diese Seele den Leib abgeworfen hat, dann verfallt sie
dem Ungliicke, dieser ihrer eigenen Vorstellung ahnlich sich schauen
zu miissen! Wer hier im physischen Leib des Glaubens lebt, daB nur
Tierisches bei seiner Entwickelung mit tatig war, der zimmert sich
fur die Zeit nach dem Tode ein solches BewuBtsein, daB er sich als
Tier ansehen muB. - Denn nachdem durch das Ereignis von 1879 so
recht der Charakter der funften nachatlantischen Zeit erfullt ist, sind

die Gedanken, die sich die Menschen machen, dazu da, daB sich die
Menschenseelen in diese Gedanken verwandeln. Das ist es, warum ich
sagte : Man braucht keine Vorliebe zu haben fur die anthroposophisch
orientierte Geisteswissenschaft, um sie vertreten zu wollen, sondern
man braucht bloB Mitleid mit den Menschen zu haben, welche diese
Gedanken brauchen, weil diese Gedanken schopferische Gedanken
sind fur das Seelenleben, weil der Mensch dazu berufen ist in der
Zukunft, das zu werden, als was er sich ansieht. - Dies muBte ein-
treten im Verlauf der weisheitsvollen Weltenlenkung, damit der
Mensch wirklich zum vollen freien SelbstbewuBtsein kommen kann.
Auf der einen Seite muBten die Gotter dem Menschen die Moglichkeit
geben, sein eigenes Geschopf zu werden. Damit er allerdings diesem
eigenen Geschopf einen ubersinnlichen Sinn geben kann, finden kann
in dem, was er aus sich selber macht, etwas, was ihm eine ewige Rich-
tung geben kann, ist der Christus Jesus durch das Mysterium von
Golgatha gegangen. Und wenn man ihn versteht, geisteswissenschaft-
lich versteht, gedankenmaBig versteht, dann findet man den Weg zu
ihm; den Weg von dem Tierischen heraus ins Gottliche.

Diese Wahrheit stellt sich insbesondere heraus, wenn man eben den
Seelenblick hineinzutun vermag in die Welt, die der Mensch nach dem
Tode betritt. Diejenigen Menschen, die noch vor 1879 geboren sind,
nehmen immer noch einen gewissen Rest mit, der sie behiitet, rein das
zu sein, als was sie sich hier vorzustellen vermochten. Und auch noch
fur langere Zeit hinaus werden die Menschen behiitet werden konnen,
bloB das zu sein - die Dinge nahern sich erst allmahlich als was sie
sich vorstellen: aber nur durch Leid, nur wenn sie leiden konnen,
wenn sie, um das Paradoxon zu sagen, das Leid der Erkenntnis auf
sich nehmen konnen, indem sie das Unbefriedigende ihrer Vorstellung
iiber den Menschen selber empfinden. Harmonie mit sich selber, zu
gleicher Zeit eine Erkenntnis, die den Menschen auch Mensch sein
laBt nach dem Tode, das wird fur die Zukunft nur hervorgehen,
wenn die Menschen ihres wahren Zusammenhanges mit der geistigen
Welt hier im physischen Leibe gewahr werden. DaB mit dem Jahre
1879 eine solche Veranderung vor sich gegangen ist, das werden
natiirlich diejenigen, die heute aus materialistischen Vorstellungen

heraus iiberhaupt Scheu haben vor konkreten geistigen Erkenntnissen,
noch lange nicht annehmen wollen; dennoch ist es notwendig, daB
solches angenommeti werde. Sie sehen daraus aber, daB eines wichtig
wird und immer wichtiger werden muB in die Zukunft hinein, daB
dasjenige, was an spiritueller Erkenntnis da ist, sich hier auf der Erde
ausbreite. Daher werden die Geister der Finsternisse, urn ihre An-
gelegenheiten zu fordern, einen besonderen Wert darauf legen, Ver-
wirrung anzustiften unter den Menschen, damit die Menschen nicht
dahin gelangen, hier die richtigen Gedanken zu bilden, in die sie sich
dann, diese Menschen, nach dem Tode verwandeln. Es muB der
Mensch das werden, als was er sich denkt.

Dies ist eine Wahrheit, die bestimmt war, von den wichtigen Um-
wandlungen des 19. Jahrhunderts ab unter die Menschen zu kommen.
Der Mensch muB das wollend sein, was er in Wirklichkeit sein kann,
muB denken konnen iiber sein Wesen, wenn er es seelenhaft sein soil.
Denn der Tote wird es heute schon verkundigen konnen als eine
rechtmaBige reife Wahrheit: Die Seele ist das, was sie von sich zu
denken vermag. - Es haben Geister der Finsternis in der Zeit, in der
es notwendig war, von der Erde aus diese Wahrheit zu verbreiten:
Die Seele ist das, als was sie sich zu denken vermag -, bewirkt, ein-
inspiriert dem Menschen, als Wahrheit zu vertreten : Der Mensch ist,
was er iBt. - Und wenn auch theoretisch nicht in breiteren Schichten
anerkannt wird : Der Mensch ist, was er iBt - die Praxis des Lebens
geht sehr darauf hinaus, dieses anzuerkennen, daB der Mensch eigent-
lich nichts anderes ist, als was er iBt. Ja diese Praxis des Lebens geht
sogar darauf hinaus, immer mehr und mehr dieses herauszugestalten
auch im auBeren Leben. Mehr als man glaubt, viel mehr als man
glaubt, sind die traurigen, tragischen Ereignisse der Gegenwart bloB
aus dem Prinzip herausgebildet : Der Mensch ist, was er iBt. In einem
viel tieferen Sinne, als man in der heutigen Oberfiachlichkeit denkt,
handelt es sich um sehr wenig hochstehende Dinge, urn die heute so
furchtbar viel Blut flieBt. Es ist schon die Menschheit infiziert von
dem Satze : Der Mensch ist, was er iBt. - Vielfach wird gekampft um
Dinge, die mit solchem zusammenhangen.

Gerade deshalb ist es so notwendig, daB sich die der Zeit ent-

sprechenden Gedanken ver breiten. Der Gedanke wird nach und nach
als eine reale Seelenkraft erkannt werden miissen, nicht bloB als dieses
jammerliche Abstraktum, als welches die neuere Zeit ihn heraus-
gebildet hat und noch dazu so stolz darauf ist. Denn in alteren Zeiten
waren die Menschen durch ein altes Erbgut mit der spirituellen Welt
noch verbunden. Wenn auch das atavistische Hellsehen verhaltnis-
maBig seit vielen Jahrhunderten schon ganz zuriickgegangen ist, im
Fiihlen und Wollen lebte noch dieses Erbgut drin. Aber jetzt ist die
Zeit, wo das BewuBte immer mehr und mehr als reale Macht auf-
treten muB, daher auch die Geister des Widerstandes, die Geister der
Finsternis anstiirmen in unseren Tagen, um den realen Gedanken die
abstrakten Gedanken in Form von alien moglichen Weltprogrammen
entgegenzusetzen. Diesen Zusammenhang muB man durchschauen.
Der Gedanke muB immer wirklicher und wirklicher werden. Das
muB von den Menschen verstanden werden.

Wie viele gibt es heute noch, die sagen : Nun, was nach dem Tode
kommt, das werden wir ja sehen, darauf werden wir noch immer zur
rechten Zeit aufmerksam; hier wollen wir absehen davon, wollen dem
Leben dienen. Wenn wir eintreten in jene Welt driiben, so wird sich
uns schon zeigen, wie sie ist. - Ja, wenn schon das eine richtig ist, daB
man da driiben dasjenige ist, was man hier von sich vorgestellt hat,
so ist noch etwas anderes richtig. Nehmen Sie den Gedanken, der
heute ja keine Seltenheit ist. Jemand stirbt, er hinterlaBt Angehorige.
Wenn diese nicht gedankenlos sind und doch materialistisch gesinnt
sind, so miissen sie den Gedanken haben: Dieser Angehorige, der
gestorben ist, verwest im Grabe, oder es ist von ihm dasjenige vor-
handen, was man in der Urne auf bewahrt hat und dergleichen. - Nur
solange die Menschen gedankenlos sind, konnen sie Materialisten
sein und nicht diesen Glauben haben. Wiirde der Materialismus
siegen, so wurden die Menschen immer mehr und mehr den Glauben
haben: Alles, was vom Toten iibrig ist, ist in der Urne oder im Grabe
verwesend. - Dieser Gedanke ist aber eine reale Macht. Er ist eine
Unwahrheit. Wenn der hier Zuriickbleibende denkt: Der Tote ist
nicht mehr lebend, der Tote ist nicht mehr da -, so ist es ein falscher
Gedanke, aber dieser falsche Gedanke ist doch in den Seelen, die ihn

denken, real, ist doch wirklich. Diesen wirklichen Gedanken nimmt
der Tote wahr; er nimmt ihn als sehr bedeutsam fur sich wahr. Und
das ist nicht einerlei, sondern im Gegenteil von grundwesentlicher
Bedeutung, ob derjenige, der hier zuriickbleibt, in lebendigem inne-
rem Seelenleben pflegt den Gedanken an den fortlebenden Toten, an
den in der geistigen Welt befindlichen Toten, oder ob er mehr oder
weniger sich dem Jammergedanken hingibt: Der Tote ist eben tot,
verwest. - Das ist nicht nur nicht gleichgultig, sondern es ist ein
ganz wesentlicher Unterschied.

Man kann jetzt nach Zurich kaum herkommen, ohne uberall geistig
beruhrt zu werden von dem, was man hier - ja auch anderswo, aber
hier wird es besonders stark betrieben - analytische Psychologie,
Psychoanalyse nennt. Diese Psychoanalytiker, man muB von ihnen
sagen, daB sie aufmerksam werden auf allerlei Geistig-Seelisches ; sie
fangen an nachzudenken iiber Geistig-Seelisches, weil ihnen das so
stark entgegentritt. Ich will hier nur mit ein paar Worten einen Zug
in dieser Psychoanalyse andeuten.

Irgendein Mensch leidet an irgendwelchen hysterischen Erschei-
nungen. In der Form, wie diese hysterischen Erscheinungen auftreten,
treten sie besonders in der Gegenwart auf, daher werden die Menschen
darauf aufmerksam. Man beschaftigt sich in irgendeinem Zeitalter ja
besonders mit den Krankheiten, die in diesem Zeitalter besonders auf-
treten; dann sucht man, wo die Ursachen liegen konnen. Und soweit
ist nun diese Psychoanalyse gekommen, daB sie sagt: Zu diesen hyste-
rischen Erscheinungen, die vielfach auftreten, liegen die Ursachen im
Seelischen. Sie kann nicht mehr im Materiellen, im blofien Physiolo-
gischen oder Biologischen die Ursache suchen. Nun, sie sind im See-
lischen. Nach der Vorliebe der Zeit sucht man im unterbewuBten
Seelischen nach allerlei Ursachen fiir das Auftreten von diesen oder
jenen hysterischen Erscheinungen. Man sagt: Da ist ein Mensch,
hysterische Erscheinungen treten bei ihm auf ; das kommt daher, daB
dasjenige, was in ihm wirkt, nicht in seinem BewuBtsein, sondern
unter der Schwelle seines BewuBtseins spielt und immerfort herauf-
schlagt wie eine unterirdische Woge, unterseelische Woge, und man
muB das suchen.

Und jetzt beginnt das gefahrliche Spiel. Da suchen nun die Psycho-
analytiker alles mogliche als isolierte, unterirdische, verborgene
Seelenprovinz, wie sie sich ausdriicken; suchen nach bei jemand,
der hysterisch in seinem dreiBigsten Jahre ist, nach Verirrungen in
seinem siebenten Jahre, die dazumal nicht ausgelebt worden sind,
die man ihm wieder ins BewuBtsein bringen muB, weil dieses Ins-
BewuBtsein-Bringen heilen soil und so welter. Es ist ein Spiel mit
auBerordentlich gefahrlichen Waffen! Man kann schon sagen: DrauBen
auf dem physischen Kriegsschauplatze wird heute mit sehr gefahr-
lichen Waffen gekampft hier wird auf vielen Feldern mit nicht
minder gefahrlichen Erkenntniswaffen ein Spiel getrieben, weil die
Menschen nicht den Willen haben, sich geisteswissenschaftlich zu ver-
tiefen, um zum wahren Verstandnisse solcher Erscheinungen, wie sie
einem da vor die Seele treten, zu kommen. Mit unzulanglichen Er-
kenntnismitteln gehen sie an die Sache heran. Das ist ein gefahrliches
Spiel. Es ist wahr, in vielen Menschen spielt heute UnterbewuBtes,
das nicht heraufkommt ins BewuBtsein. Aber das, was die Psycho-
analytiker herauszufinden glauben, ist in der Regel das allerwenigst
Bedeutsame ; deshalb werden auch die Heilerfolge in der Regel recht
fragliche sein. Wenn man irgendeine dreiBigjahrige Dame findet und
eine sexuelle Verirrung in ihrem vierzehnten Jahre, die sich nicht aus-
gelebt hat, und die daher fortwuchert und die Hysterie bewirkt, so
hat man noch das Allerunbetrachtlichste. Es kann in dem einen Fall
oder in dem andern Fall sogar richtig sein, dann wird es um so mehr
Tauschung hervorrufen, wenn man seine Tragweite nicht beurteilt.
Aber vor alien Dingen ist eines wahr: in den Menschen der Gegen-
wart spukt unzahliges UnterbewuBtes, und sie werden geplagt davon,
und die Kulturkrankheiten unserer Zeit kommen davon. Was ist das?

Denken Sie an das, was ich schon angefiihrt habe. Der Gedanke an
den nicht mehr vorhandenen Toten, der lebt in der Seele, lebt irgend-
wie, ohne daB die Seele eigentlich viel dariiber nachdenkt, lebt bloB
deshalb, weil die Seele heute noch gedankenlos ist, und diese Seele ist
etwas empfindlich fur solche gedankenlose Gedanken - dann ist der
Tote durch die ewigen Weltgesetze gezwungen, mit diesen Gedanken
zu leben; der Tote spukt in der Seele des zuriickgebliebenen Leben-

digen. Dem ist nur zu begegnen dadurch, daB man weiB, der Tote
lebt. Und immer mehr und mehr wer den durch den Unglauben an das
Leben der Toten die Menschen auf dem physischen Plane in Seelen-
krankheiten hineingetrieben werden. Es sind in der Regel nicht
sexuelle Jugendverirrungen, es sind die Gedanken des Unglaubens,
die diese Erscheinungen bewirken. Denn die Gedanken haben in
unserer Zeit den Beruf, reale Machte zu werden, nicht nur solche
reale Machte, die fur sich wirken; fiir sich wirken sie, indem die Seele
nach dem Tode immer ahnlicher wird dem, als was sie sich vorstellt
in dem Leibe; in hoherem Sinne noch werden diese Gedanken reale
Machte dadurch, daB sie sogar Wesen, in diesem Falle die Toten
selber, in einer unrichtigen Weise verbinden mit den Lebenden. Nur
dadurch, daB man, so gut man es kann, die Gedankenverbindung mit
dem Verstorbenen aufrecht erhalt als einem Fortlebenden, rettet man
auch sich davor, daB das Verhaltnis zum Toten verhangnisvoll wird
fiir den zuruckgebliebenen Lebenden, und in gewisser Beziehung
auch fiir den Verstorbenen selbst, der fortwahrend aus einem ewigen,
weisheitsvollen Gesetze heraus in die Notwendigkeit versetzt ist, in
dem Zuruckgebliebenen so zu spuken, daB dem Zuruckgebliebenen
dies nicht einmal zum BewuBtsein kommt, sondern in krankhaften
Erscheinungen sich auslebt.

Fragen Sie jetzt : Was wird das wirkliche Heilmittel fur viele solche
Erscheinungen sein, wie sie dem Psychoanalytiker heute entgegen-
treten? - Die Verbreitung der Kenntnis von der geistigen Welt. Die
ist das allgemeine Heilmittel, die allgemeine Therapie, nicht diese
individuelle Behandlung, die man einem einzelnen angedeihen laBt.

Sie sehen, das Leben fordert von uns, daB man von den Gedanken
laBt: Hier haben wir uns dem physischen Leben allein zu widmen; es
wird sich schon zeigen, wenn man durch die Todespforte gegangen
ist, in welche Welt man dann hineinkommt. - Denn auch das gilt:
geradeso wie unser Leben hier bedeutsam ist fur das Leben, in das
wir eintreten zwischen dem Tod und einer neuen Geburt, so ist
wiederum das Leben der Seelen zwischen dem Tod und einer neuen
Geburt wichtig fiir die Seelen hier.

Was ich Ihnen gesagt habe, ist ein Gedanke, der Gedanke vom

Unglauben an das Dasein des Toten. Aber mit vielen Banden hangen
die Toten an den Lebenden, sollen hangen. Das ist nur ein un-
richtiges Band, von dem ich gesprochen habe; es gibt aber richtige
Bande, viele, die da sein miissen, die den richtigen Zusammenhang
mit der geistigen Welt herstellen. Geisteswissenschaft, anthroposo-
phisch orientierte Geisteswissenschaft sucht diesen richtigen Zu-
sammenhang. Denn das Leben der Menschen untereinander hier auf
der Erde wird sich in der Zukunft nur richtig abspielen, wenn diese
Menschen hier auf der Erde das richtige Verhaltnis zur geistigen Welt
herbeifiihren; sonst wird immer mehr und mehr moglich sein, daB
einzelne sich herausnehmen, solche Machinationen zu machen, wie
die sind, von denen ich am letzten Dienstag gesprochen habe, um
dadurch sich Macht zu verschaffen iiber andere Menschen.

Man muB sich nur ganz klarmachen: Wenn wir nach dem Osten
blicken, wo jetzt so intensiv als Zeichen vor sich gehende Ereignisse
geschehen, so konnen wir nur Verstandnis gewinnen fur die Dinge,
wenn wir in innerlicher Auffassung uns des Wesens dieses Ostens
klar sind. Nehmen Sie dasjenige, was wir durch viele Jahre hindurch
immer wiederum iiber die Veranlagung der ostlichen Volker zur
sechsten nachatlantischen Kulturperiode gesagt haben, dann allein
wird man klar iiber alles Verwirrende, das aus dem Osten kommen
muB, weil sich aus dem, was da eben geschieht, etwas ganz anderes
herausentwickeln muB, etwas, was es den Menschen nicht so bequem
macht, daB sie nicht dariiber erstaunt zu sein brauchten von Tag zu
Tag. Aber dasjenige, um was es sich handelt, das ist, sich in diese
ganzen Stromungen, wie sie in der jetzigen Zeit auftreten und wie sie
gegen die Zukunft immer mehr auftreten werden, in der richtigen
Weise hineinzuflnden. Und man findet sich allmahlich in der richtigen
Weise hinein, wenn man geisteswissenschaftlich richtig zu den Er-
kenntnissen vordringt, die AufschluB geben iiber die geistige Welt.
Dadurch erlangt man auch das richtige Verhaltnis zu dieser geistigen
Welt.

Ich habe Sie das letzte Mai aber auf ein unrichtiges Verhaltnis zur
geistigen Welt aufmerksam gemacht, das von gewissen Seiten her
gesucht wird. Durch ganz besondere Machinationen, sagte ich Ihnen,

werden Menschen vom Leben hier in die geistige Welt hinauf-
befordert; so daB sie ihr Leben hier nicht ganz ausgelebt haben und
gewisse Krafte noch benutzen konnen, wenn sie eingetreten sind in
die Welt, die man durchlebt zwischen dem Tod und einer neuen
Geburt. Und dann konnen wiederum gewisse unredlich wirkende
Briiderschaften, die nur ihre eigenen Machtgeliiste befriedigen wollen,
Medien benutzen, um das hereinzubekommen, was auf diesem Wege,
durch Tote, denen man zuerst die MogHchkeit gegeben hat, sich in
den Besitz solcher Erkenntnisse zu setzen, eben herkommen kann.

Solche okkulten Briiderschaften sind auch in der Regel diejenigen,
welche die Menschen irrefuhren in bezug auf die wichtigsten Dinge
in der geistigen Welt. Wenn ich Ihnen erzahle: 1879, im November,
hat ein wichtiges Ereignis stattgefunden, ein Kampf der Machte der
Finsternis gegen die Machte des Lichtes, der mit einer Entscheidung
im Sinne des Bildes des Michael mit dem Drachen stattgefunden hat -
so ist nicht das Bedeutsame, daB ich Ihnen sage, so etwas hat statt-
gefunden, denn daB dieses Ereignis eintreten muB, daB dieses Er-
eignis vorgeschrieben ist in der Weltenentwickelung, das konnen Sie
in vielen Buchern lesen, das ist durchaus keine esoterische Wahrheit;
sondern das, um was es sich handelt, ist, daB ich mich bestrebe, Ihnen
die wahre Bedeutung klarzumachen dessen, was eigentlich geschehen
ist und wie sich die Menschen in der richtigen Weise zu diesem Er-
eignis zu stellen haben. Das ist es, um was es sich handelt. DaB solch
ein Ereignis kommt, das hat auch Eliphas Levi, das hat Baader, das hat
Saint-Martin, sie alle haben es gewuBt und haben es gesagt; das ist
nichts irgendwie Esoterisches. Aber in unserer Zeit besteht das Be-
streben, iiber solche Ereignisse Verwirrung in den Menschenkopfen
anzurichten, womdglich solche Verwirrung, daB die Menschenkopfe
solche Dinge uberhaupt als Aberglaube nehmen, sie nicht als eine
Realitat nehmen, wenn sie auch von alteren Wissenden schon ver-
breitet worden sind. Deshalb ist es so wichtig, daB man auch richtige
Begriffe iiber diese Dinge erhalt.

Es gibt heute einen regularen Weg, sich den spirituellen Wahrheiten
zu nahern, die seit 1879 heruntersickern in die physische Welt aus
der geistigen. Dieser regulare Weg ist eben der, den die Geisteswissen-

schaft zeigt. Und wenn in der Stromung dieser Geisteswissenschaft
nicht abgeirrt wird von reinem, echtem Wollen, so wird diese Geistes-
wissenschaft dazu fiihren, das richtige Verhaltnis zwischen der physi-
schen Welt und der spirituellen Welt fur den Menschen herzustellen.
Aber das, was man dadurch erlangt und was unter die Menschen
kommen muB, das fuhrt Anstrengung mit sich, das erfordert An-
strengung. Und mancherlei Bequemlichkeiten miissen abgelegt wer-
den, unter denen die Menschen heute sehr wohl stehen. Es erfordert
Anstrengung. Denn wenn heute der Mensch redet von den Impulsen,
die aus der geistigen Welt herunterwirken, die auch zukunftsgestal-
tend sind, ja, es kommen halt immer wiederum Menschen, die sagen :
Ich mochte dieses und jenes Spezielle wissen. - Am liebsten mochten
die Leute zum Beispiel heute, daB man ihnen ausmalt, in alien Details
ausmalt, was 1920 nun aus dem gegenwartigen Krieg geschehen sein
wird. Und die Menschen verstehen nicht, daB mit einem solchen
Detailausmalen das Wissen von der Zukunft nicht belastet werden
darf, und daB trotzdem dieses Wissen von der Zukunft ein absolut
sicheres sein kann, ein wirksames und sicheres sein kann, auf das zu
horen ist. Das ist so ungeheuer schwer zu verstehen.

Ich mochte mich durch einen Vergleich klarmachen, denn Sie wer-
den sagen : Das ist allerdings nicht zu verstehen. Auf der einen Seite
behauptet er, Details schaden gerade dem Wissen von der Zukunft,
und auf der andern Seite sagt er wiederum, man solle auf dieses
Wissen von der Zukunft wohl hinhorchen, weil es Richtiges sagt von
der Zukunft. - Ich mochte Ihnen dies klarmachen durch einen sehr
einfachen, trivialen Vergleich: Es gibt schlechte Schachspieler und
gute Schachspieler. Wenn einer vor dem Schachbrett sitzt und ein
schlechter Schachspieler ist, so wird er eben schlechte Zuge machen,
es wird nicht gehen, und er wird das Spiel verlieren. Ist er ein guter
Schachspieler, so wird er mehr Chancen haben, und er wird das Spiel
gewinnen. Der schlechte Schachspieler macht einfach das Falsche,
der gute Schachspieler macht schon im gegebenen Augenblick das
Richtige. Aber verwendet denn der gute Schachspieler seine Ge-
danken darauf, im Detail auszumalen, was sein Partner spater fur
Zuge macht? MuB er jetzt wissen, was sein Partner in zwei Stunden

fur Ziige macht, wenn er ein guter Schachspieler ist? Nein, das muB
er nicht wissen! Deshalb ist aber seine Kunst des richtigen, guten
Schachspielens doch nicht wirkungslos : er wird fur die Zukunft das
Richtige machen dadurch, daB er Einsicht hat in dasjenige, was die
richtigen Ziige sind, und er wird falsche Ziige machen, wenn er nicht
Einsicht hat in das, was die richtigen Ziige sind; aber er muB sich ja
dem freien Willen des Partners aussetzen. Deshalb konnen Sie nicht
sagen: Was hilft es einem denn, richtig Schach spielen zu konnen,
wenn doch der Partner da ist? - Es hilft einem sehr viel, richtig
Schach spielen zu konnen. Sie werden, wenn Sie den Vergleich ver-
tiefen, schon das Richtige herausfinden, was ich meine.

Aber dieser Vergleich wird Sie zu gleicher Zeit darauf hinweisen,
wie richtig das ist, was jeder, der in solchen okkulten Dingen be-
wandert ist, Ihnen sagen muB, daB in dem Augenblicke, wo man seine
Impulse fur das Handeln hier in der physischen Welt aus der geistigen
Welt herausholt, man zu gleicher Zeit darauf gefaBt sein muB, daB
einem andere geistige Machte entgegentreten, daB man Partner hat,
mit denen man rechnen muB, daB man nicht bloB ein freies Feld vor
sich hat und nun alles ausfuhren kann. Das ist aber das Unbequeme.
Machen Sie sich nur bekannt mit okkulten Impulsen, mit Impulsen,
die aus der geistigen Welt herausgeholt worden sind, und versuchen
Sie sie, ich will sagen, als Politiker zu realisieren: am liebsten mochten
Sie dann haben, wenn Sie so recht ein Mensch der Gegenwart sind,
daB dann alles wie von selbst geht, daB diese Dinge nur so einflieBen,
daB Sie alles kommandieren konnen. Aber wenn Sie wirksame geistige
Impulse haben, gerade okkulte geistige Impulse haben, die Sie in der
physischen Welt anwenden wollen, so mussen Sie iiberall mit dem
freien Willen nicht nur von Menschen hier, sondern von hoheren
Wesen rechnen. Sie mussen also nicht unter den heutigen Verhalt-
nissen darauf rechnen, ein freies Feld vor sich zu haben, sondern Sie
mussen sich bekanntmachen damit, daB Sie in ein wohlbesetztes
Feld hineinarbeiten.

So handelt es sich darum, durch eine wirkliche Geisteswissenschaft
zum Beispiel iiber den Charakter der sich im Osten vorbereitenden
sechsten nachatlantischen Kulturperiode das Richtige zu wissen und

im einzelnen Fall den richtigen okkulten Impuls auszufiihren, wie der
Schachspieler nach MaBgabe des Zuges seines Partners seinen Zug
ausfiihrt. Also es handelt sich wirklich darum, daB der Mensch sich
einlebt in die geistige Welt und im individuellen einzelnen Fall das
Richtige machen lernt. Nicht um einfach iibergreifende abstrakte
Programme handelt es sich, sondern um eine Erhohung der geistigen,
der spirituellen Vitalitat handelt es sich, um ein fortwahrendes Sich-
Anstrengen handelt es sich. Die Menschheit will heute abstrakte
Programme haben, mochte am liebsten in ftinf Satzen zusammen-
schmieden, was man iiber die ganze Welt hin tun soil, indem man
Abgeordnete bestimmt von alien Staaten der Erde, die dann zu einem
Weltschiedsgericht zusammenkommen, und die dann abstimmen iiber
alles, was auf der Erde zu geschehen hat nach einmal angenommener
Norm. DaB gerade die Erkenntnis der geistigen Welt gefordert wird
von den Menschen, ein fortwahrendes Sich-in-Verbindungsetzeri mit
den geistigen Machten, das ist es, um was es sich handelt.

Dieses aber ist mit etwas anderem verbunden: es ist damit ver-
bunden, daB man eben mit den Partnermachten rechnen muB, daB
man sich nicht auf seine bloBe eigene Macht verlassen kann, sondern
daB man mit den Partnermachten rechnen muB. Von diesen Dingen
ist der Machtgedanke als solcher ausgeschlossen. Daher werden aus
der okkulten Welt herausgeholte Impulse richtig sein, das Richtige
bewirken, aber niemals werden sie in den Dienst bloBer Machtfaktoren
sich stellen konnen. Das geht nicht.

Was muB man tun, wenn man sich in den Dienst bloBer Macht-
faktoren stellen will? Dann muB man anderes tun; man muB ver-
suchen, auf unrechte Weise ein Wissen von der Zukunft zu erlangen,
wie ich es das letzte Mai geschildert habe, wie es getan wurde dadurch,
daB man auf mediale Weise sich offenbaren laBt, was geschehen wird,
von solchen, die man erst durch den Tod befordert hat, damit sie
irdische Krafte noch beniitzen konnen. So haben denn gewisse okkulte
Briiderschaften sich ein gewisses Stuck von Wissen verschafft iiber
den Zusammenhang des Westens mit dem Osten, und es sind in vieler
Beziehung Machinationen eingerichtet worden, die sich heute aus-
leben im Sinne eines solchen Wissens. Ein solches Wissen namlich,

das in den Dienst von Machtgeliisten gestellt wird, das will etwas
ganz Besonderes. Das ehrliche, riehtige Sich-in-den-Besitz-Stellen
von okkulten Impulsen setzt in Wirklichkeit nur dasjenige um, was
den lebenden Menschen gegeniiber zu gleicher Zeit bei diesen Men-
schen mit jedem einzelnen Angeloswesen rechnet. Man weiB, die
Menschen, denen gegeniiber man die okkulten Impulse anwendet,
ein jeder dieser Menschen, er stent als Seele mit der geistigen Welt in
Beziehung, man betrachtet sie als lebendige Wesen. So hatte der
Westen den Osten zu behandeln, daB er iiberall sich aussetzt der Mog-
lichkeit, mit den lebendigen Partnern zu rechnen, mit den Engeln,
welche die einzelnen Menschen beschutzen. Das ist unbequem! Dieser
EinfluB, der soil weggeschafft werden durch ahrimanische Machte,
damit bloB die Macht auf dieser Seite spielen kann. Das kann aber nur
auf dem Wege bewirkt werden, daB man durch unrechtmaBige Mittel,
wie ich es geschildert habe das letzte Mai, sich in den Besitz der
Zukunftsimpulse setzt. Darum leidet unsere Zeit ungeheuer darunter,
daB mitspielen in den Dingen, die geschehen, solche Impulse, die auf
die angedeutete Weise gefunden worden sind. Alle Aufgabe des ehr-
lichen Wahrheitssuchers besteht heute darinnen, erstens sich zu iiber-
zeugen davon, daB solche Impulse da sind im schlechten Sinne, sich
zu iiberzeugen davon, daB man zu einem richtigen Wirken in die
Zukunft hinein nur kommt, indem man die richtigen Impulse findet,
so wie man sie suchen kann auf ehrlich-geisteswissenschaftlichem
Wege.

Sehen Sie, meine lieben Freunde, kein einseitiger Dienst ist es, um
den es sich handelt in der Geisteswissenschaft; es ist ein Dienst, der
von den Lebenden und den Toten verrichtet wird. Es ist eine ernste
Sache. Und es war mir Bedurfnis, gerade in dieser Zeit - da sich
unsere Ziircher Freunde angeschickt haben einiges zu tun, um in
geeignete Kreise unsere Geisteswissenschaft hineinzubringen - inner-
halb unserer Gesellschaft hier von diesen ernsten Angelegenheiten
geistiger Erkenntnis in der neueren Zeit zu sprechen. Dies ist ja, ich
mochte sagen, auch schon innerhalb unserer Gesellschaft selbst zu
bemerken, wie mancherlei widerstrebende Machte am Werke sind.
Denken Sie nur, was betrieben wird - ich mochte sagen, ungefahr so

lange auch als dieser Krieg dauert - an Verleumdungen, ail Verdachti-
gungen des Wollens, das ich und einige andere entfalten. Auch in
dieses spielen gegnerische Machte selbstverstandlich hinein.

Das wird Ihnen auch aus der Art, wie wir in diesen Betrachtungen
gesprochen haben, klar sein, daB unsere Zeit Erneuerung ihres Gei-
steslebens braucht, daB unsere Zeit braucht ein Erwachen der Men-
schen aus gewissen Schlafzustanden. Immer wieder begegnen wir ja
den Menschen, die da glauben: Nun ja, wir haben Krieg, dann kommt
der Friede, und damit ist es abgetan. - So sind die Dinge nicht. Das-
jenige, was heute geschieht, sind bedeutsame Zeichen. Niemand kann
sie verstehen, diese Zeichen, der sich nicht geisteswissenschaftlich
vertiefen will. Und da diese Zeiten so ernst sind, da es immer wieder
und wieder harter werden wird, selbst solch ein Kampf, wie ihn
unsere Freunde zu kampfen haben, damit solche Veranstaltungen hier
stattfinden konnen, mochte ich auch dieses Umstandes ganz besonders
und in diesem Falle von mir aus sehr dankbar gedenken; dankbar
gedenken auf der einen Seite aus der Gesinnung der Geisteswissen-
schaft heraus ; dankbar, daB unsere Zurcher Freunde diesmal in einer
so lieben und so eindringlichen Weise diesen Kampf gegen die un-
giinstigen Verhaltnisse aufgenommen und keineMuhe gescheut haben,
unter den ungiinstigsten Verhaltnissen Vortragsmoglichkeiten zu
finden. So konnte die schone Absicht, die sich diese Zurcher Freunde
gesetzt haben, eben realisiert werden auch in dieser Zeit, wo man
unter den immer mehr und mehr hereinbrechenden Widerstanden der
Zeit sehr schwer solche Veranstaltungsmoglichkeiten trifft. Ins-
besondere dies mochte ich erwahnen, daB sich ja diese Schwierig-
keiten immer mehr und mehr haufen werden. Und da wir fur die
nachste Zukunft wohl daran zu denken haben, daB wir ausnutzen
mussen die Zeit, die wir uns fur unsere Veranstaltungen noch er-
kampfen konnen, mochte ich eben nicht unausgesprochen lassen
diesen Dank an unsere lieben Zurcher Freunde, die sowohl fur die
offentlichen wie fur diese Zweigvortrage mit groBer Muhe die Vor-
tragsmoglichkeit geschaffen haben, Es wird ganz gewiB, wenn wir
spater die Dinge iiberblicken, uns als etwas Bedeutsames erscheinen,
daB wir gerade in dieser Zeit, in dieser in so tragische Weltereignisse

hineinfallenden Zeit in der Art zusammensein konnten, in der Art
miteinander sprechen konnten, wie wir es getan haben.

So wollen wir denn im Sinne der geisteswissenschaftlichen Impulse
auch weiterarbeiten und versuchen, dasjenige zu tun, was sich den
schweren Zeitverhaltnissen abgewinnen laBt, in der Uberzeugung, die
uns aus dem wahren Verstandnisse der Geisteswissenschaft werden
kann, daB wir, so unbedeutend es auch ausschauen mag im groBen
Strome der heutigen tragischen und verheerenden Ereignisse, damit
etwas fur diese Zeit auBerordentlich Bedeutsames und Einschneiden-
des tun. Die Dinge, die wir so tun konnen, die stromen hinein in den
Strom des Geschehens. DaB sie hineinstromen, mag es auch heute
noch nicht sehr sichtbar sein, das hat doch eine Bedeutung. Sind wir
von diesem Gedanken durchdrungen, dann wird dieser Gedanke uns
die Kraft geben, weiterzugehen, und er wird selbst in sich die Kraft
haben, um in der richtigen Weise wiederum seine Strahlen aus-
2usenden in die Zeit. Solche Gedanken muB die Zeit aufnehmen.
Leben wir in dieser Uberzeugung wie in einer geistigen Atmosphare !
Werden kann sie uns aus der Geisteswissenschaft, wenn wir diese
Geisteswissenschaft richtig verstehen.

In diesem Sinne bleiben wir ferner zusammen, meine liebenFreunde.

UBER DIE PSYCHOANALYSE

Dornach, 10. November 1917
Erster Vortrag

Gelegentlich der Vortrage, die ich jetzt in Zurich zu halten habe, trat
mir emeut wiederum entgegen, daB man kaum mit dem geistigen
Leben dieser Stadt in Beruhrung kommen kann in weiterem Um-
fange, ohne daB man den Blick hinlenkt auf dasjenige, was jetzt ge-
nannt wird die analytische Psychologie oder Psychoanalyse. Ver-
schiedene Erwagungen, die sich an dieses Apercu kniipfen, ver-
anlassen mich heute, dasjenige, was ich vorzubringen habe, einzuleiten
mit einem kurzen Hinweis auf mancherlei gerade aus der analytischen
Psychologie, aus der Psychoanalyse. Wir werden daran dann andere
Bemerkungen zu kniipfen haben. Aber wir haben es ja gesehen, wie
bedeutungsvoll es doch gerade fur den anthroposophisch orientierten
Geisteswissenschafter ist, seine Betrachtungen an dasjenige anzukniip-
fen, was die Zeit darbietet, was die Zeit bewegt. Man kann sagen,
daB sich heute zur Psychoanalyse auch hingezogen fuhlen allerlei
Leute, welche ernsthaftig suchen nach den geistigen Untergriinden
des Daseins, nach den seelischen Innerlichkeiten des Menschen, und
daB es schon in gewissem Sinne einer Charaktereigentumlichkeit
unserer Zeitepoche entspricht, daB eine Reihe unserer Zeitgenossen
aufmerksam wird gerade auf ganz bestimmte, eigentiimlich geartete
Krafte in der menschlichen Seele. Und zu denjenigen, die einfach
heute durch die Impulse der Zeit, ich mochte sagen, mit der Nase
gestoBen werden auf gewisse Erscheinungen des Seelenlebens, zu
denen gehoren die Psychoanalytiker.

Es ist ganz besonders wichtig auch, nicht ganz unaufmerksam zu
sein auf diese Bewegung aus dem Grunde, weil die Ereignisse, auf
welche diese Bewegung losgeht, einmal da sind, und weil sie in
unserer Zeit - aus verschiedenen Griinden, die wir ja auch noch
besprechen konnen - den Menschen ganz besonders vor das Seelen-
auge treten. Der Mensch muB heute aufmerksam werden auf der-
gleichen Erscheinungen.

Auf der andern Seite liegt das vor, daB die Menschen, die sich mit
diesen Dingen befassen, heute die Ef kenntnismittel entbehren, diese
Dinge zu besprechen, diese Dinge vor alien Dingen zu verstehen. So
daB man sagen kann : Psychoanalyse ist in unserer Zeit eine Erschei-
nung, welche die Menschen notigt, aufmerksam zu werden auf ge-
wisse Seelenvorgange ; auf der andern Seite aber veranlaBt sie die
Menschen, solche Seelenerscheinungen mit, ich mochte sagen, un-
zulanglichen Erkenntnismitteln zu betrachten. Und das ist ganz be-
sonders bedeutsam, weil diese Betrachtung mit unzulanglichen Er-
kenntnismitteln einer Sache, die ganz augenscheinlich da ist und die
menschliche Erkenntnis in der Gegenwart herausfordert, zu den
mannigfaltigsten schweren Verirrungen fiihrt und nicht ungefahrlich
ist fur das soziale Leben, fur die Fortentwickelung der Erkenntnis
und den EinfluB dieser Fortentwickelung der Erkenntnis auf das
soziale Leben.

Man kann schon sagen: Viertelswahrheiten konnen unter Um-
standen schadlicher sein als ganze Irrtiimer. Und als eine Art von
Viertelswahrheiten miissen schon die Dinge betrachtet werden,
welche bei den psychoanalytischen Theoretikern heute zutage treten.

Wollen wir einmal einiges sozusagen aus dem Forschungsmagazin
der Psychoanalytiker uns versuchen vor die Seele zu fuhren. Aus-
gegangen ist ja das, was man heute Psychoanalyse nennt, von einem
Krankheitsfall, den ein Wiener Arzt, ein Wiener Internist, Dr. Breuer,
beobachtet hatte schon in den achtziger Jahren. Dr. Breuer, den ich
selbst kannte, war ein auBerordentKch feingeistiger Mensch neben
dem, daB er Arzt war. Er war interessiert fur alle moglichen astheti-
schen und allgemein menschlichen Fragen in wirklich hohem MaBe.
Nun, bei seiner intimen Art, mit der er einging auf Krankheitsfalle,
war ihm begreif licherweise ein Krankheitsfall, den er in den achtziger
Jahren hatte, ganz besonders interessant. - Er hatte eine Dame zu
behandeln, welche anscheinend unter schweren hysterischen Erschei-
nungen litt. Diese bestanden darin, daB die Dame eine einseitige
Armlahmung hatte zuweilen, daB sie Dammerzustande hatte, Herab-
dammerung des BewuBtseins, Schlaftrunkenheit in sehr bedeutsamer,
tiefer Form, und auBerdem, daB sie ihre Sprache vergessen hatte, die

sie sonst als ihre Umgangssprache hatte. Sie hatte immer deutsch
sprechen konnen, das war auch ihre Sprache; aber sie konnte unter
dem EinfluB ihrer hysterischen Krankheit nicht mehr deutsch spre-
chen, sie konnte nur noch englisch sprechen, verstand nur noch
englisch.

Nun bemerkte Breuer, wenn die Dame in ihrem Dammerzustande
war, dann konnte man sie durch eine intimere arztliche Behandlung
veranlassen, die Rede zu bringen auf eine bestimmte Szene, die sie
erlebt hatte, ein sehr schweres Erlebnis. Nun will ich Ihnen aus der
Darstellung dieses Falles, die von der Breuerschen Schule gegeben
worden ist, anschaulich machen, wie die Dame aus ihrem Dammer-
zustand heraus, teilweise auch unter kiinstlich herbeigefuhrten Dam-
merzustanden - Breuer konnte gut den Menschen in Hypnose ver-
setzen veranlaBt wurde, etwas von diesen Erlebnissen zu sagen.
Und dadurch bekam man die Vorstellung, daB diese Hysterie, von
der sie befallen war, zusammenhing mit einem ganz bestimmten
Krankheitsfall, den sie mit ihrem Vater vor langer Zeit durch-
gemacht hatte. Der Vater war krank, und sie beteiligte sich in ganz
wesentlicher Weise an der Krankenpflege und hatte einmal ein Er-
lebnis bei dieser Krankenpflege. Auf dieses Erlebnis kam sie immer
wieder zu sprechen und eine Darstellung, die sie gab bei solcher
Gelegenheit, wie ich sie eben charakterisiert habe, ist die folgende:
« Einmal wachte sie nachts in groBer Angst um den hochfiebernden
Kranken und in Spannung, weil von Wien ein Chirurg zur Operation
erwartet wurde. Die Mutter hatte sich fur einige Zeit entfernt, und
Anna (die Patientin) saB am Krankenbett, den rechten Arm iiber die
Stuhllehne gelegt. Sie geriet in einen Zustand von Wach-Traumen
und sah, wie von der Wand her eine schwarze Schlange sich dem
Kranken naherte, um inn zu beiBen. »

Dem Menschen der Gegenwart schlagt immer der Materialismus
etwas ins Genick; und so finden wir in diesem Krankheitsbericht
auch die folgende Bemerkung, auf die nicht weiter etwas zu geben ist :
«(Es ist sehr wahrscheinlich, daB auf der Wiese hinter dem Hause
wirklich einige Schlangen vorkamen, iiber die das Madchen schon
friiher erschrocken war, und die nun das Material der Halluzination

abgaben.)» Also das ist nur eine Zwischenbemerkung, auf die Sie
mehr oder weniger geben mogen oder nicht; das ist ja gleichgultig.
Also die Schlange kam aus der Wand heraus und wollte den Vater
beiBen - so stellte sie sich vor. «Sie wollte das Tier abwehren, war
aber wie gelahmt; der rechte Arm, iiber die Stuhllehne hangend, war
<eingeschlafen>, anasthetisch und paretisch geworden, und als sie ihn
betrachtete, verwandelten sich die Finger in kleine Schlangen mit
Totenkopfen. » Das war also alles am Krankenbette des Vaters.
«Wahrscheinlich machte sie Versuche, die Schlange mit der gelahmten
rechten Hand zu verjagen, und dadurch trat die Anasthesie und Lah-
mung derselben in Assoziation mit der Schlangenrialluzination. Als
diese verschwunden war, wollte sie in ihrer Angst beten, aber jede
Sprache versagte, sie konnte in keiner sprechen, bis sie endlich einen
englischen Kindervers fand und nun auch in dieser Sprache fort-
denken und beten konnte. »

Von diesem Ereignis ist diese ganze Krankheit ausgegangen. Von
diesem Ereignisse blieb also eine einseitige Handlahmung, Dammer-
zustande und die Unfahigkeit, sich in einer andern als in der eng-
lischen Sprache auszudriicken.

Nun bemerkte Dr. Breuer, daB immer eine Erleichterung des Zu-
standes dann eintrat, wenn er sie erzahlen lieB, und darauf griindete
er seinen Heilplan. Er versuchte nach und nach den ganzen Tat-
bestand herauszubekommen, indem er die Kranke hypnotisierte, und
es gelang ihm dadurch wirklich, eine wesentliche Besserung des Zu-
standes herbeizufiihren, so daB die Kranke die Sache gewissermaBen
los wurde, indem sie sie von sich gab und einem andern mitteilte.

Breuer und sein Mitarbeiter, Freud in Wien, die dazumal begreif-
licherweise aus der Zeitgeschichte heraus unter dem EinfluB der
Charcotschen Schule in Paris standen, hatten es zunachst dem zu-
geschrieben, was man ein seelisches Trauma, eine seelische Verwun-
dung nennen konnte, « nervous shock », wie es in England genannt
wurde. Der seelische Schock sollte also in diesem Erlebnis am
Krankenbett bestanden haben und so ahnlich gewirkt haben auf die
Seele wie eine physische Verwundung auf den Leib.

Von vornherein - das muB bemerkt werden - hat Breuer die ganze

Sache als eine seelische Krankheit aufgefaBt, hat sie also als eine
interne Angelegenheit betrachtet. Er war iiberzeugt, daB anatomische
oder physiologische Veranderungen nicht nachweisbar gewesen
waren, also zum Beispiel nicht irgendwie eine Veranderung zugrunde
gelegen hatte in jenen Nerven, welche von der Hand nach dem Gehirn
gehen oder dergleichen. Davon war er von vornherein iiberzeugt, daB
er es mit einer innerlich psychischen Tatsache zu tun hatte. Man war
in den ersten Zeiten geneigt, die Sache so zu betrachten, daB man sich
sagte: Solche Dinge konnen eintreten dutch seelische Verwundung,
Traumata, Schocks und dergleichen. - Bald aber nahm die Sache
dadurch, daB sich insbesondere Dr. Freud damit beschaftigte - mit
dessen weiterem Verfolgen der Sache Dr. Breuer keineswegs etwa
vollig einverstanden war -, einen etwas andern Charakter an, und
zwar dadurch, daB sich Freud sagte: Mit dem seelischen Schock, mit
der seelischen Verwundung die Sache zu erklaren, geht doch nicht an ;
man kommt damit nicht aus. - Auch Breuer war davon iiberzeugt,
daB man damit nicht auskomme, wenn man bloB von der seelischen
Verwundung spricht. - Ich bemerke in Parenthese, daB Dr. Breuer
ein vielbeschaftigter praktischer Arzt war, wissenschaftlich griindlich
durchgebildet, ein ausgezeichneter Schiller von Nothnagel war, der
nur durch auBere Umstande nicht Professor geworden ist. Man kann,
wenn man solche Dinge iiberhaupt hypothetisch aussprechen will,
des Glaubens sein, daB, wenn Breuer eine Professur bekommen hatte
und die Sache hatte verfolgen konnen, wahrend er einer der viel-
beschaftigtsten Internisten von Wien war und also wissenschaftlich
sich wenig damit befassen konnte, so wiirde sie vielleicht ganz andere
Gestalten bekommen haben! - Nun beschaftigte sich vorzugsweise
Dr. Freud mit der Sache. Er sagte sich, mit dem bloBen Trauma, mit
der Seelenverwundung kommen wir nicht aus; es handelt sich darum,
nachzuforschen, unter welchen Bedingungen eine solche — man kann
sie ja so nennen - Seelenverwundung wirkt. Denn nicht wahr, mit
Recht sagte man sich: Das Madchen saB am Krankenbett des Vaters,
aber viele Menschen sitzen am Krankenbett, die ganz gewiB ebenso
tiefe Eindriicke haben, denen passiert solch eine Sache nicht. - Der
unwissenschaftliche Laie ist ja in solch einem Fall sehr bald fertig mit

einer auBerordentlich tiefsinnigen Erklarung; er sagt: Nun ja, der
eine hat die Disposition, der andere hat die Disposition nicht. - Nun
also, nicht wahr, sehr tiefsinnig zwar, aber das Albemste, was man
aussprechen kann. Denn wenn man die Dinge, die da sind in der
Welt, alle als Dispositionen erklart, so kann man eben leicht Erkla-
rungen fur alles finden, denn man braucht dann nur zu sagen: Es ist
eben die Disposition zu etwas da.

Also mit solchen Dingen wollten sich natiirlich die Menschen, die
immerhin ernsthaft dachten, nicht befassen, und so suchte man nach
den Bedingungen der Sache. Auf solche Bedingungen glaubte nun
Freud durch Falle zu kommen, wie etwa der folgende ist. Sie finden
unzahlige solche Falle in der Literatur der Psychoanalytiker heute
schon verzeichnet, und man kann sagen, daB wirklich ungeheuerstes
Material zusammengetragen ist, um auf dies oder jenes auf diesem
Gebiete zu kommen. Also ein Fall, den Psychoanalytiker verzeichnen,
ist etwa der folgende. Ich will ihn so erzahlen, wie er am verstandlich-
sten sein kann. Es handelt sich ja dabei durchaus nicht um eine
absolute historische Genauigkeit fur uns.

Eine Dame war mit andern Gasten in einer Abendgesellschaft. In
dieser Abendgesellschaft feierte man das Abschiedsfest fur die Frau
des Hauses, welche nervos geworden war und einen auslandischen
Kurort aufsuchen muBte. Sie sollte an dem Abend abreisen. Man
feierte das Abschiedsfest. Als man auseinandergegangen war, die
Dame des Hauses abgereist war, da ging die Dame, um die es sich
handelt, deren Fall eben gerade beschrieben werden soil, mit einigen
andern Gasten, die aus dem Souper kamen - wie man sagt -, auf der
StraBe zusammen, da kam, von hinterriicks her um die Ecke gebogen,
in die StraBe einbiegend eine Pferdedroschke sehr rasch gefahren.
Wie man das in Stadten, wenn man nach Hause geht, ofter macht -
ich weiB nicht, ob Sie diese Erfahrung gemacht haben man geht
dann nicht auf dem Seitentrottoir, sondern haufig mitten auf der
StraBe. Als nun der Wagen hinten heransauste, da liefen die Leute,
die von dem Souper kamen, nach rechts und links aufs Trottoir. Nur
die Dame, um die es sich handelt, die lief nicht aufs Trottoir, sondern
lief vor dem Wagen fort, vor den Pferden davon auf der StraBe weiter,

und sie war trotz des Fluchens und Schimpfens des Kutschers -
Kutscher tun dies in diesem Falie - nicht davon abzubringen, vor
dem Wagen herzusausen. So lange rannte sie vor dem Wagen her,
trotz des Knallens mit der Peitsche, bis sie an eine Briicke kam, und
da wollte sie sich ins Wasser stiirzen, aus Furcht, uberfahren zu wer-
den. Sie wurde von Passanten gerettet, zu ihrer Gesellschaft zuriick-
gebracht und wurde auf diese Weise vor einem groBen Unfall bewahrt.

Nun, diese Erscheinung hangt naturlich zusammen mit dem ganzen
Befinden der betreffenden Dame. Es ist eine ausgesprochen hyste-
rische Sache, wenn man vor den Pferden davonlauft, statt aufs Trot-
toir abzubiegen. Nun handelte es sich darum, nach den Ursachen einer
solchen Angelegenheit zu forschen. Da kam Freud zunachst darauf,
weil er in diesem Falle wie in andern Fallen bestrebt war, gewisse
Teile der Ursachen im riickgelegenen Leben zu suchen, also in dem
Leben, welches der Betreffende als Kind oder uberhaupt friiher
durchgemacht hatte. Wenn da etwas aufgetreten ist, was gewisser-
maBen seelisch nicht ganz verarbeitet ist, so kann es eine Impuls-
anlage zuriicklassen, und die kann dann spater ausgelost werden durch
irgendwelche schockierenden Ereignisse.

In der Tat fand sich auch leicht ein solches Erlebnis in der Kindheit
der betreffenden Dame. Sie war als Kind in einer Kutsche gefahren
und da passierte es, daB die Pferde scheu wurden und durchgingen
und gerade losstiirmten auf das Ufer des Flusses. Der Kutscher sprang
ab, forderte auch das Kind auf, abzuspringen; im letzten Augenblicke
sprang es noch ab, der Wagen mit den Pferden sauste in den FluB
hinein, und die Pferde waren mit dem Wagen zugrunde gegangen.
Also das schockierende Ereignis war da. Eine gewisse Assoziation
zwischen Pferd und Pferd war auch wiederum da. Im Augenblicke,
wo die Dame ihre Gefahr den Pferden gegenuber sah, verlor sie den
Halt, das BewuBtsein, und rannte vor dem Wagen her, statt aus-
zuweichen, unter dem EinfluB, der Nachwirkung des infantilen Erleb-
nisses. Aber wiederum, Sie konnen daraus sehen, daB bei den Psycho-
analytikern schon eine wissenschaftliche Methodik zu finden ist, so
wie man heute Wissenschaft treibt, das haben die Psychoanalytiker
schon - aber nicht wahr, es gibt naturlich sehr viele Menschen, denen

in der Jugend so etwas passiert und die dennoch nicht dasselbe
machen werden, davonlaufen vor den Pferden, wenn auch Pferd mit
Pferd sich assoziiert. Also es muB zu der einen Sache noch etwas
hinzukommen, wenn eine solche Veranlagung eintreten soli, daB man
vor Pferden davonlauft, statt auszuweichen.

Da forschte Freud weiter nach. Und in der Tat, es fand sich gerade
in diesem Fall ein sehr interessanter Zusammenhang. Dieser Zu-
sammenhang bestand in folgendem: die betreffende Dame, die also
vor den Pferden davongerannt war, war in Verlobung stehend mit
einem Herrn. Aber sie liebte zwei; den Herrn, mit dem sie in Ver-
lobung stand - sie war vollkommen iiberzeugt, daB sie den mehr
liebte als den andern aber sie liebte auch den andern. Dariiber war
sie sich nicht ganz klar, aber so halb und halb. Der andere aber, das
war der Mann ihrer besten Freundin, und diese Freundin war die
Hausfrau, deren Abschiedssouper gefeiert worden war an jenem
Abend. Also die Hausfrau, die etwas nervos war, reiste ab; die
Freundin war mit beim Abschiedssouper, war weggegangen mit den
andern Gasten, rannte vor den Pferden davon, und als man nach-
forschte, erfuhr man, daB allerdings friiher bedeutungsvolle Zu-
sammenhange zwischen dem andern Herrn, also dem Mann ihrer
besten Freundin, und dieser Dame bestanden haben. Das Liebes-
verhaltnis hatte immerhin einige, nun, sagen wir, einige Dimensionen
angenommen. Und nun hingen diese Dimensionen auch sogar etwas
zusammen mit der Nervositat der Freundin, wie Sie sich ja auch
denken konnen. Kurz und gut, also nichts ahnend - nach ihrer eigenen
Meinung - ging diese Dame mit den librigen Gasten weg, rannte
auf der StraBe vor den Pferden davon, wurde gerettet, die Gaste
brachten sie zuriick, es war unter den gegebenen Verhaltnissen das
Selbstverstandliche, in das Haus, woher sie eben gekommen waren,
wo sie das Abschiedssouper gegessen hatten. Und nun forschte der
Arzt dem ganzen Krankheitsfall nach. Er brachte es in der Tat dahin,
daB ihm die Dame die Sache erzahlte. Aber hier stockte sie, und nur
mit Miihe konnte er sie veranlassen, den weiteren Fortgang zu er-
zahlen. Da kam denn heraus, daB in der Tat - wir wissen ja, eben war
die Frau abgefahren, der Mann war allein zu Hause - der Mann in

dieser Situation, nachdem sie wieder zu sich gekommen und normal
war, ihr eine Liebeserklarung gemacht hat. Also sehen Sie, eine sehr
merkwurdige Sache.

Andern Fallen ahnlicher Art ist nun Dr. Freud nachgegangen und
nach seinen Forschungen hat sich ihm ergeben, daB solche Dinge
immer nur dann eintreten, wenn irgendwie eine Liebe im Spiel ist,
wenn irgend etwas von Liebe dabei im Spiel ist, wenn dabei irgend
etwas unter der Decke des BewuBtseins schlummert von irgend-
welchen Liebesdingen. Freud war zu der Oberzeugung gekommen,
wenn man bei solchen Hysterischen, welche, wie man fruher geglaubt
hat, durch seelische Verwundungen in ihre Lage gekommen sind,
wenn man in ihrem Leben nachforscht, kann man finden, mogen was
immer fur Verhaltnisse vorliegen, es konnen mancherlei Konstella-
tionen da sein, aber von irgendeiner Seite her muB die Liebe ihr
Spiel treiben. Wohlgemerkt, es braucht eben, und das sind die charak-
teristischsten Falle, die bedeutungsvollsten, es braucht diese Liebes-
geschichte dem betreffenden Patienten durchaus nicht zum BewuBt-
sein gekommen zu sein.

Nun, so war dasjenige fertig, was Freud seine Neurosetheorie, seine
Sexualtheorie nannte. Er fand in alien solchen Fallen, daB das Sexuelle
in die Sache hineinspielt. Sehen Sie, diese Dinge sind naturlich auBer-
ordentlich verfiihrerisch. Erstens besteht in der Gegenwart iiberhaupt
die Neigung, iiberall, wo man irgend etwas Menschliches erklaren
will, das Sexuelle zu Hilfe zu rufen. Daher braucht es uns nicht zu
verwundern, daB ein Arzt, der in so und so vielen Fallen bei hysteri-
schen Krankheitsformen die Liebe mit im Spiel findet, eine solche
Theorie aufstellt.

Auf der andern Seite ist gerade dies der Punkt, wo, weil die analy-
tische Psychologie ein Erkenntnisversuch ist mit unzulanglichen Mit-
teln, die denkbar groBtmogliche Gefahr beginnt. Deshalb wird die
Sache so gefahrlich, weil, ich mochte sagen, diese Erkenntnissehn-
sucht so ungeheuer verfiihrerisch ist; verfiihrerisch durch die Zeit-
umstande, dann aber auch dadurch, daB wirklich immer nachweisbar
das sexuelle Verhaltnis irgendeine Rolle spielt. Nun, der Psycho-
analytiker Jung, der das Buch geschrieben hat «Die Psychologie der

unbewufiten Prozesse», Professor Jung in Zurich ist nun nicht der
Meinung, daB man auskomme mit der Freudschen Sexualtheorie,
Neurosetheorie, sondern er ist einer andern Meinung.

Jung hat bemerkt, daB Freud auch seine Gegner hat. Unter diesen
Gegnern Freuds ist auch ein gewisser Adler. Dieser Adler steht auf
einem ganz andern Standpunkte. Wie Freud eine groBe Anzahl von
Fallen gepriift hat - Sie konnen das alles bei Jung in seinem Buche
nachlesen - und uberall das Sexuelle hineinspielen gesehen hat und
daher die Induktion, den SchluB gezogen hat: Also ist eigentlich das
Sexuelle die auslosende Ursache -, so hat sich Adler eine andere Seite
der Sache besonders angesehen und hat gefunden, daB diese andere
Seite wesentlich wichtiger sei als diejenige, die Freud in den Vorder-
grund gestellt hat. Adler - ich will im allgemeinen nur charakteri-
sieren - fand, daB, ebenso wie das Sexuelle im Menschen eine sehr
dominierende Rolle spielt, noch ein anderer Trieb eine sehr dominie-
rende Rolle spielt, das ist der Trieb : Macht zu bekommen iiber seine
Umgebung, der Machttrieb. Wille zur Macht sollte ja bei Nietzsche
sogar ein philosophisches Prinzip sein. Und man kann, geradeso wie
Freud das Sexuelle zur Theorie gemacht hat, auch fur den Machttrieb
unzahlige Falle zusammenstellen. Man braucht nur Hysterische ein-
mal zu analysieren, die Falle sind gar nicht so selten. Nehmen Sie an,
eine Dame sei hysterisch; sie bekommt Krampfe - besonders Herz-
krampfe sind in einem solchen Falle sehr beliebt - und alle moglichen
Zustande. Das Haus wird in Bewegung gesetzt, die ganze Umgebung,
alles Mogliche; die Arzte werden herbeigeschafft, die Kranke wird
ungeheuer bedauert. Kurz, sie iibt eine tyrannische Macht iiber die
Umgebung aus. Ein vernunftiger Mensch weiB in einem solchen Fall,
daB einem solchen Menschen meist gar nichts fehlt in Wirklichkeit,
obwohl sie durchaus ihres krankhaften Zustandes sich bewuBt sind
und darunter leiden. Aber es fehlt ihnen in Wirklichkeit nichts, sie
sind eigentlich gesund, und sind auch krank, wenn Sie wollen. Man
kann sie fur gesund und als krank auffassen. Sie fallen gewiB hin,
indem sie ohnmachtig werden im Herzkrampf; aber sie fallen in der
Regel auf den Teppich, und nicht daneben! Man kann diese Dinge
sehr gut beobachten.

Dieses nun, was ins UnbewuBte hinunterdrangt, was Machttrieb
ist, das fiihrt insbesondere leicht zu hysterischen Zustanden. Adler hat
vorzugsweise versucht, die Falle, die ihm zu Gebote standen, nun
nach diesem Machttrieb zu untersuchen, hat wiederum gefunden, daB
iiberall, wo hysterische Falle auftreten, irgendwie etwas nachgewiesen
werden kann, daB der Machttrieb in irgendeiner Weise aufgestachelt
worden ist und ins Krankhafte verzerrt worden ist. Jung sagt sich:
Nun ja, schlieBlich kann man dem Adler nicht Unrecht geben; das,
was er beobachtet hat, ist da. Man kann dem Freud nicht Unrecht
geben; das, was er beobachtet hat, ist da. Also wird es halt mal so,
mal so sein.

Das ist auch ganz vernunftig, es wird schon bald so, bald so sein.
Aber nun baut Jung eine besondere Theorie darauf auf. Diese Theorie
ist nicht uninteressant, wenn man sie nicht bloB abstrakt als Theorie
nimmt, sondern wenn man sie so betrachtet, daB man in ihr zugleich
ein Wirken von Zeitimpulsen sieht, von dem, was in die Zeit herein-
spielt, namentlich von dem Erkenntnisohnmachtigen, mochte ich
sagen, unserer Zeit, von den Erkenntnisunzulanglichkeiten. Jung
sagt: Es gibt iiberhaupt zwei Menschentypen, zweierlei Menschen.
Bei dem einen Menschentypus ist mehr das Fiihlen ausgebildet, bei
dem andern mehr das Denken.

Nun, es hat also wiederum einmal ein groBer Gelehrter eine epoche-
machende Entdeckung gemacht, die eigentlich jeder vernunftige
Mensch in seiner nachsten Umgebung als auf der StraBe liegend
immer machen kann; denn daB man die Menschen in Gefiihlsmen-
schen und in Gedankenmenschen einteilen kann, liegt ja so ziemlich
auf der Hand. Aber Gelehrsamkeit hat noch eine andere Aufgabe; sie
muB die Dinge nicht so laienhaft betrachten, dadurch, daB sie etwa
sagt: Unter den Menschen unserer Umgebung sind zwei Typen, Ge-
fuhlsmenschen und Verstandesmenschen -, sondern Gelehrsamkeit
muB etwas anderes noch machen. Gelehrsamkeit sagt in einem solchen
Falle, der, der sich einfuhlt, begibt sich gewissermaBen aus sich selbst
heraus zur Objektivitat; der andere zieht sich gewissermaBen vom
Objekt zuruck oder halt davor an und denkt dariiber. Der erste heiBt
der extravertierte Typus, der andere heiBt der introvertierte Typus.

Der erste ware also der Gefuhlsmensch, der 2weite der Verstandes-
mensch. Also nicht wahr, es ist eine gelehrte Einteilung gemacht,
scharfsinnig, geistreich, wirklich entsprechend bis zu einem gewissen
Grade, das ist nicht abzuleugnen.

Nun sagt Jung weiter: Beim extravertierten Typus - also dem-
jenigen, wo der Mensch vorzugsweise in Gefuhlen lebt -, bei dem
bleiben sehr haufig die Verstandesbegriffe im UnterbewuBten stecken;
er lebt in Gefuhlen, aber im UnterbewuBten bleiben die Verstandes-
begriffe stecken. Und jetzt kommt er in Kollision mit dem, was er in
seinem BewuBtsein hat, und dem, was da unten im UnterbewuBten
herumwimmelt als Verstandesbegriffe. Aus dieser Kollision konnen
allerlei Zustande herkommen. Diese Zustande werden vorzugsweise
bei solchen Menschen eintreten, welche gefiihlsmaBige Anlagen haben.

Dagegen bei den andern, die mehr sich mit dem Geist beschaftigen,
bei den Verstandesmenschen, bleiben die Gefiihle im Untergrunde
und drangen im UnterbewuBten, wimmeln im UnterbewuBten und
kommen in Kollision mit dem bewuBten Leben. Das bewuBte Leben
kann sich nicht erklaren, was da eigentlich an es heranschlagt. Es sind
die UnterbewuBten Gefuhle. Und aus dem Umstande, daB der Mensch
eigentlich nie vollstandig ist, sondern einmal der Typus, einmal jener
Typus ist, konnen solche Zustande entstehen, daB das UnterbewuBte
revoltiert gegen das BewuBte. Und das kann eben sehr haufig zu
hysterischen Zustanden fuhren.

Nun, nicht wahr, man kann sagen, die Theorie Jungs ist ja eigent-
lich nichts als eine Umschreibung, wie gesagt des trivialen Urteils von
dem Gefuhlsmenschen und dem Verstandesmenschen, und es ist keine
besondere Vertiefung des Tatbestandes. Aber aus alledem mussen Sie
ersehen, daB immerhin die Menschen der Gegenwart aufmerksam
werden auf allerlei seelische EigentumHchkeiten, daB ihnen diese see-
lischen Eigentumlichkeiten vor das Geistesauge treten und sie sich
damit befassen, daB sie fragen: Was geht vor in einem Menschen, in
dem solche Dinge auftreten? - Immerhin, die Leute sind so weit, sich
zu sagen : Physiologische, anatomische Veranderungen sind es nicht. -
Uber den bloBen Materialismus sind die Leute doch hinaus; den
bloBen Materialismus geben sie nicht zu; sie reden vom Seelischen.

Also immerhin sicher ein Weg, auf dem die Leute suchen, aus dem
bloBen Materialismus herauszukommen und das Seelische ins Auge
zu fassen.

Nun ist es aber hochst eigentumlich, wie, wenn man naher zusieht,
die Erkenntnisunzulanglichkeken eigentumlich wirken, wie wirklich
der Erkenntnisversuch mit unzulanglichen Mitteln die Leute in merk-
wurdige Bahnen hineinfiihrt. Nur muB ich ausdriicklich bemerken,
die Menschen sehen nicht, in was sie hineingetrieben werden, und ihre
Anhanger und Leser und Zeitgenossen sehen es auch nicht. Die
Sache wird, wenn man sie richtig betrachtet, wirklich eine sehr ge-
fahrliche Seite haben, well so vieles nicht gesehen wird dabei, also
selbst im UnterbewuBten rumort bei den Leuten. Es ist ganz eigen-
tumlich, die Theorien selbst rumoren im UnterbewuBten. Die Leute
stellen eine Theorie uber das UnterbewuBte auf, aber sie rumoren
selber mit ihrer Theorie im UnterbewuBten.

Jung betreibt die Sache als Arzt, und das ist ja im Grunde bedeut-
sam, daB man die Patienten seelisch-therapeutisch behandelt von die-
sem Gesichtspunkte aus. Zahlreiche Menschen arbeiten daran, die
Sache uberzufuhren in die Padagogik, sie padagogisch anzuwenden.
Also wir sehen schon, wir stehen hier nicht vor einer eingeschrankten
Theorie, sondern vor dem Versuche, etwas zu einer Kulturerschei-
nung zu machen. Es ist sehr interessant, wie also jemand, der als
Arzt die Sache behandelt wie Jung, wie der, indem er allerlei Falle
wiederum bepbachtete, behandelte auch, sogar scheinbar auch wirk-
lich kurierte, wie der immer weiter und weiter getrieben wird. Und
so wird Jung zu folgendem getrieben. Er sagt sich: Man muB also,
wenn man solche abnormen Erscheinungen im Seelenleben eines
Menschen findet, in diesem Seelenleben des Menschen weitersuchen,
vor alien Dingen suchen, inwiefern infantile, kindliche Ereignisse auf
das Seelenleben des Menschen einen Eindruck gemacht haben und
nachwirken. - Das ist ja etwas, was man insbesondere auf diesem
Gebiete sucht: infantile Nachwirkungen, Nachwirkungen aus der
Kindheitszeit. Ich habe Ihnen ja das Beispiel angefiihrt, das in der
psychoanalytischen Literatur eine groBe Rolle spielt.

Nun kommt aber Jung darauf, daB bei den wirklichen Krankheits-

fallen sehr zahlr eich diejenigen sind, wo es sich nicht nachweisen laBt,
da6 der Mensch als Individuum irgend etwas hat, wenn man auch bis
in die fruheste Kindheit zuriickgeht. Wenn man alles, mit dem der
Mensch in Beriihrung gekommen ist, ins Auge faBt - man findet den
Konflikt im Individuum Mensch, das man vor sich hat, nicht, woraus
sich die Sache erklaren HeBe. Dadurch kommt Jung zu einer Unter-
scheidung von zwei UnbewuBten: erstens das individuelle Un-
bewuBte, das also im Menschen drinnensteckt, wenn auch nicht im
BewuBtsein. Nicht wahr, wenn die junge Dame in der Kindheit aus
dem Wagen gesprungen ist und einen Schock bekommen hat, so ist
das langst entschwunden, ist nicht mehr im BewuBtsein, sondern es
wirkt unterbewuBt. Wenn man nun dieses UnbewuBte nimmt - der
Mensch hat unzahliges UnbewuBte in sich -, so bekommt man das
personliche oder individuelle UnbewuBte. Das ist das erste, was Jung
unterscheidet.

Das zweite ist aber das uberpersonliche UnbewuBte. Er sagt: Es
sind auch solche Dinge, die ins Seelenleben hereinspielen, die nicht in
der Personlichkeit sind, die aber auch nicht im Materiellen drauBen in
der Welt sind, die also angenommen werden mussen als in einer see-
lischen Welt vorhanden.

Nun geht doch die Psychoanalyse darauf hinaus, solche Seelen-
inhalte zum BewuBtsein zu bringen. Das soli ja gerade die Therapie,
die Heilmethode sein: die Sache zum BewuBtsein zu bringen. Also
muB der Arzt darauf ausgehen, nicht nur das aus dem Kranken
herauszuforschen, was der Kranke individuell erlebt hat, sondern
auch allerlei anderes, was er gar nicht individuell erlebt hat, was auch
drauBen in der Welt nicht war, sondern seelischer Inhalt ist. Dabei
kommen ja die Psychoanalytiker darauf, daB sie sagen : Eigentlich hat
der Mensch nicht nur das erlebt, was er selbst seit seiner physischen
Geburt erlebte, sondern von seiner physischen Geburt an weiter
zuriick alles Mogliche. Und das rumort jetzt in ihm. Ein Mensch,
der heute geboren wird, erlebt also auch unterbewuBt zum Beispiel
die Sage von Odipus. Nicht bloB lernt er die Sage von Odipus in der
Schule, diese Sage erlebt er. Er erlebt die griechischen Gotter; er
erlebt die ganze Vergangenheit der Menschheit mit. Und das Schlimme

besteht gerade darinnen, daB der Mensch dieses alles nun erlebt, aber
es will nicht herauf ins BewuBtsein. Der Psychoanalytiker muB sich
also sagen - und bis zu diesem Grade geht er sogar : Das griechische
Kind erlebte das auch; aber dem Griechen, dem erzahlte man das;
der erlebte es also auch im BewuBtsein. Der heutige Mensch, der
erlebt es auch, aber es rumort in ihm - bei dem extravertierten Men-
schen in unterbewuBten Gedanken, bei dem introvertierten als unter-
bewuBte Gefiihle. Das rumort in den Menschen drinnen; das rumort
wie Damonen.

Nun denken Sie sich, vor welcher Notwendigkeit eigentlich der
Psychoanalytiker steht, wenn er seiner Theorie treu ist! Er stiinde
eigentlich vor der Notwendigkeit, diese Dinge ernst zu nehmen und
einfach zu sagen: Nun ja, wenn heute ein Mensch aufwachst, und das
ihn gerade zur Krankheit fuhren kann, daB er eine Beziehung hat
zu dem, was in ihm rumort, und er doch nichts weiB von dieser Be-
ziehung, so muB man ihm eben diese Beziehung bewuBt machen, so
muB man ihm gerade erklaren, daB es eine geistige Welt gibt, daB es
darin Gotter gibt, daB es verschiedene Gotter gibt. Denn so weit
kommt sogar der Psychoanalytiker, daB er sagt: Die menschliche
Seele hat ihre Beziehung zu den Gottern; aber es liegt eine Krank-
heitsursache darinnen, daB sie nichts weiB von diesen Beziehungen. -
Alle moglichen Auskunftsmittel sucht der Psychoanalytiker. Aber
diese Auskunftsmittel sind manchmal grotesk. - Nehmen wir an, ein
hysterischer Kranker kommt und zeigt diese oder jene hysterische
Erscheinung, weil er Furcht hat vor einem Damon, sagen wir einem
Feuerdamon. Fruhere Menschen haben an Feuerdamonen geglaubt,
haben von Feuerdamonen auch Anschauungen gehabt, haben gewuBt
davon. Die jetzigen haben auch Beziehungen zu Feuerdamonen -
das gibt der Psychoanalytiker zu -, aber die Beziehungen sind nicht
bewuBt, und man erklart es den Menschen auch nicht, daB es Feuer-
damonen gibt. Also fuhrt das zur Krankheitsursache. Jung versteigt
sich sogar so weit, daB er sagt: Die Gotter, zu denen man Beziehungen
hat, aber von deren Beziehungen man nichts weiB, die rachen sich, die
ziirnen, die rachen sich; und es kommt die Rache als Hysterie zum
Vorschein. - Schon. Er sagt also, solch ein heutiger Mensch, der nun

maltratiert wird in seinem UnterbewuBten von einem Damon, er weiB
nicht, daB es im Feuer Damonen gibt; ein Feuerdamon qualt ihn, aber
er kann keine Beziehung zu ihm kriegen, denn - das ist Aberglaube!
Das geht nicht. Was tut denn soldi ein atmer moderner Mensch, der
liber der Sache krank wird? Er projiziert die Sacbe nach auBen, das
heiBt, er sucht sich irgendeinen Freund auf, den er vorher ganz gern
gehabt hat oder dergleichen, und sagt: Der ist es, der verfolgt mich,
der schimpft iiber mich. - Er fuhlt sich von ihm verfolgt und so
weiter. Das heiBt, der betrefFende Kranke hat einen Damon, der ihn
quake, in einen andern Menschen hineinprojiziert.

Oftmals besteht die Therapie, die die Psychoanalytiker anwenden,
darinnen, daB sie die Sache ablenken auf sich. Da kommt es sehr
haufig vor, daB - in gutem und in bosem Sinne - die Patienten den
Arzt zum Gott oder zum Teufel machen.

Sie sehen die auBerordentlich interessante Tatsache, daB der Arzt
der Gegenwart gedrangt wird, sich zu sagen: Die Menschen sind von
Geistern gequalt, und weil man ihnen von Geistern keine Lehre gibt,
weil sie keine Lehre aufnehmen, also in ihrem BewuBtsein nichts
davon aufnehmen, so werden sie zu Qualgeistern untereinander, pro-
jizieren ihre Damonen nach auBen, reden einander allerlei damonisches
Zeug auf und so weiter. - Und wie radikal verhangnisvoll der Psycho-
analytiker das ansieht, das mag Ihnen daraus hervorgehen, daB Jung
folgenden interessanten Fall anfuhrt. Er sagt, gewisse seiner Kollegen
sagen, wenn nun einer solche Seelenenergien in sich hat, die von
solchen Qualereien kommen, so miisse man sie ableiten auf etwas.
Also nehmen wir an, gehen wir wieder zuriick auf Elementarfalle der
Psychoanalyse: Eine Patientin kommt; ihre Krankheit riihrt davon
her, wie man nach dem Abhoren der psychoanalytischen Beichte
findet, daB sie in fruherer Zeit in jemand verliebt war, den sie nicht
gekriegt hat, und das ist ihr geblieben. Es konnte auch ein Damon
sein, der sie qualt; aber in den meisten Fallen, die die Arzte beobach-
ten, ist es so, daB irgend etwas sich ereignet hat in dem individuellen
UnterbewuBten, das sie unterscheiden von dem uberindividuellen
UnterbewuBten. Und da versucht der Arzt abzuleiten, indem er das,
was unausgegorene Phantasie ist, ableiten, iiberleiten will. Also er

sagt: Wenn eine liebebedurftige Seele da ist, die den «Ihren» nicht
gekriegt hat, miisse sie diese Liebesmenge, die sie da nicht anwenden
konne, in Samariterdienste wenden, sie miisse diesen oder jenen Wohl-
tatigkeitsveranstaltungen vorstehen und so weiter. - Na, es kann das
recht gut gemeint sein; aber Jung sagt selber, es laBt sich nicht immer
diese Energie so ableiten. Selbstverstandlich, der gelehrte Herr muB
wiederum ein biBchen eine Auskunft haben; deshalb sagt er, die
Energien, die auf solche Weise in der Seele sitzen, haben ein gewisses
Gefalle; das kann man nicht immer dirigieren. Nun, ich habe gar
nichts gegen diese Ausdriicke^ ich mochte nur hervorheben, daB es
nur, nicht wahr, durchaus nichts anderes ist als eine Umsetzung des-
jenigen, was der Laie sehr haufig bespricht, aber naturlich so, wie er
sich ausdriickt. Aber Jung erzahlt nun einen Fall, der sehr interessant
ist, der gut ausdriickt, wie dieses Gefalle eben nicht dirigiert werden
kann.

Ein Mann, Amerikaner, typischer Mensch der Gegenwart, Self-
mademan, hat sich zum tiichtigen Fuhrer und Leiter eines Geschaftes
gemacht, hat mit Riesenkraft diesem Geschaft sich gewidmet, groBen
Erfolg gehabt, groBe Einkiinfte auch und denkt nun: Demnachst
werde ich funfundvierzig Jahre alt, nun habe ich mich geplagt genug
in meinem Leben, jetzt werde ich mir auch einmal Ruhe gonnen. -
Und er kauft sich einen Landsitz mit Autos und Tennisplatzen und
allem, was dazu gehort. Er dachte also, mit funfundvierzig Jahren
sein Geschaft zu verlassen und da hinaus auf den Landsitz zu ziehen
und da zu leben, bloB die Tantiemen zu beziehen von dem Geschaft.
Aber siehe da, als er auf seinem Landsitz eine Zeitlang war, spielte er
nicht Tennis, fuhr nicht Auto, ging nicht in die Theater, hatte keine
Freude an den Blumen, die angelegt waren, sondern setzte sich einsam
in sein Zimmer und briitete vor sich hin. Da tat es ihm weh, da tat es
ihm weh, aUes tat ihm weh, und tatsachlich schmerzte ihn bald der
Kopf, bald die Brust, bald die Beine. Also er konnte sich selber nicht
mehr ausstehen, horte auf zu lachen, war miide, abgespannt, hatte
immerfort Kopfschmerzen, es war schrecklich. Keine Krankheit;
keine fur den Arzt zu konstatierende Krankheit. So ist es ja bei sehr
vielen Menschen in der Gegenwart, nicht wahr; sie sind eigentlich

ganz gesund und sind doch krank. Ja, also eine Krankheit war nicht
da. Der Arzt wuBte schon nichts anderes, als zu sagen: Sehen Sie, die
Geschichte ist seelisch - das sagen ja heute schon die Arzte -, Sie
sind seelisch krank; Sie haben sich den Geschaftsverhaltnissen an-
gepaBt, da sind Sie drinnen, jetzt konnen Ihre Energien nicht gleich
andere Gefalle annehmen, sie haben ihr eigenes Gefalle, sie konnen
nicht dirigiert werden. Gehen Sie wiederum zuriick in Ihr Geschaft,
das ist das einzige Mittel, das ich weiB. - Nun, der betrefFende Herr
sieht das auch ein. Aber siehe da, jetzt kann er auch nicht mehr im
Geschaft etwas leistenl Er ist untauglich, er ist jetzt drinnen ebenso
krank wie er drauBen war auf seinem Landsitz.

Daraus schlieSt Jung mit Recht: Man kann die Energien nicht so
leicht von einem Gefalle auf ein anderes bringen. Selbst wenn man sie
wieder zuriickbringen will, geht es auch nicht. Der Betreffende kam
sogar- zu ihm in Behandlung, aber er konnte diesem Manne auch
nicht helfen, weil es schon zu spat war; es hatte die Krankheit schon
zu stark um sich gegriffen, man hatte friiher eingreifen mussen. -
Dies zeigt Ihnen, daB es mit der Therapie der Ableitung auch schon
seine Schwierigkeiten hat. Jung fuhrt das Beispiel selber an.

Uberall begegnet man Tatsachen, die von Bedeutung, von Wichtig-
keit sind, die, jetzt darf ich es wohl sagen, nur durch Geisteswissen-
schaft oder Anthroposophie zu bewaltigen sein werden, erkenntnis-
maBig; aber sie sind da. Den Leuten fallen sie auf. Also die Fragen
sind da, Sie finden sie uberall. Das wird man schon entdecken, daB der
Mensch ein kompliziertes Wesen ist, daB er nicht jenes einfache
Wesen ist, von dem man sich eine illusionare Vorstellung gemacht hat
durch die fortgeschrittene Wissenschaft des 19. Jahrhunderts. Vor
dem Psychoanalytiker von heute steht eine merkwiirdige Tatsache.
Wenn Sie diese Tatsache nehmen, ja, fur die heutige Wissenschaft ist
sie geradezu unerklarlich. In der Anthroposophie werden Sie mit den
Mitteln, die Sie schon haben in meinen Vortragen, leicht eine Er-
klarung finden. Ich kann aber auf die Erscheinung noch einmal
zuriickkommen, wenn Sie die Erklarung nicht selber finden sollten.
Es kann zum Beispiel vorkommen, dafi jemand hysterisch blind wird,
also nicht sieht. Es gibt hysterisch Blinde, die also durchaus sehen

konnten und doch nicht sehen, seelisch Blinde. Nun kann es sein, daB
solche Menschen parti ell geheilt werden, sie fangen wieder an zu
sehen, aber sie sehen nicht alles. So zum Beispiel kann der eigentum-
liche Fall eintreten, daB ein solcher hysterisch Blinder wiederum sein
Sehvermogen bekommt, alles am Menschen sieht, just nicht den
Kopf ! Solch ein partiell Geheilter geht also in den StraBen herum und
sieht alle Menschen ohne Kopf. Das gibt es wirklich. Es gibt noch
viel kuriosere Erscheinungen.

Nun, das alles ist, wie gesagt, mit anthroposophisch orientierter
Geisteswissenschaft schon zu bewaltigen, und aus einem Vortrage,
den ich hier im Lauf des vorigen Jahres gehalten habe, konnen Sie
die Erklarung zum Beispiel fur diese Erscheinung leicht finden, daB
man auch einmal die Kopfe der Menschen nicht sehen kann. Aber,
wie gesagt, dem heutigen Psychoanalytiker liegen alle diese Erschei-
nungen vor. Und so viel liegt ihm schon vor, daB er sich sagt: Es
kann fiir den Menschen auBergewohnlich verharignisvoll werden,
wenn er nun Beziehungen gar zu dem Uberpersonlich-UnbewuBten
hat. Aber um Gottes willen, ja, um Gottes willen sagt der Psycho-
analytiker nicht, aber um der Wissenschaft willen nur ja nicht etwa
jetzt Ernst machen mit der geistigen Welt! Nur ja das nicht! Das geht
den Leuten nicht ein, mit der geistigen Welt Ernst zu machen. Und
da kommt denn etwas ganz Merkwiirdiges zustande. Es wird von
den wenigsten Menschen bemerkt, was fiir sonderbare Erscheinungen
unter dem EinfluB dieser Dinge zustande kommen. Ich will sie aus
dem Jungschen Buche «Die Psychologie der unbewuBten Prozesse»,
das vor kurzem erst erschienen ist, aufmerksam machen auf eine
auBerordentlich interessante Sache, aus der Sie sehen werden, wozu
der Psychoanalytiker heute schon kommt. Ich muB Ihnen allerdings
ein Stiickchen vorlesen: «Nach diesem Beispiel », es sind solche Bei-
spiele, wo er zeigt, daB der Mensch nicht nur mit dem, was in seinem
individuellen Leben oder in der Gegenwart ist, sondern weit zuriick
Beziehungen hat zu allem moglichen Damonischen und Gottlichen
und Geisterhaften und so weiter, «nach diesem Beispiel fiir die Ent-
stehung neuer Ideen aus dem Schatze der urtiimlichen Bilder», hier
nennt er es nicht Gotter, sondern urtiimliche Bilder, «wollen wir die

weitere Darstellung des Ubertragungsprozesses wieder aufnehmen,
Wir sahen, daB die Libido eben in jenen anscheinend ungereimten
und absonderlichen Phantasien ihr neues Objekt ergriffen hat, namlich
die Inhalte des absoluten Unbewu6ten.» Also das absolute Un-
bewuBte ist das uberpersonlich UnbewuBte, nicht das personliche.
«Wie ich bereits sagte, ist die nicht eingesehene Projektion der urtum-
lichen Bilder auf den Arzt eine nicht zu unterschatzende Gefahr fur
die weitere Behandlung.» Also der Patient setzt seine Damonen
heraus und setzt sie auf den Arzt. Das ist eine Gefahr. «Die Bilder
enthalten namlich nicht nur alles Schonste und GroBte, das die
Menschheit je dachte und fuhlte, sondern auch jede schlimmste
Schandtat und Teufelei, deren die Menschen je fahig waren. »

Denken Sie, so weit kommt Jung schon, daB er einsieht: Der
Mensch hat in sich unbewuBt alle Schandtaten und Teufeleien neben
dem Schonsten, was die Menschheit je fahig war zu denken und zu
fuhlen. Also nicht wahr, irgendwie herbei lassen sich die Leute nicht,
von Luzifer und Ahriman zu sprechen; aber zu einem solchen Satze
versteht er sich : «Die Bilder enthalten namlich nicht nur alles Schonste
und GroBte, das die Menschheit je dachte und fuhlte, sondern auch
jede schlimmste Schandtat und Teufelei, deren die Menschen je fahig
waren. Wenn nun der Patient die Personlichkeit des Arztes von diesen
Projektionen nicht unterscheiden kann, dann geht jede Verstandi-
gungsmoglichkeit verloren, und die menschliche Beziehung wird
unmoglich. Wenn aber der Patient diese Charybdis vermeidet, so
fallt er in die Scylla der Introjektion dieser Bilder, d. h. er rechnet ihre
Qualitaten nicht dem Arzte zu, sondern sich selber. » Also dann ist er
selber der Teufel; er findet selber, daB er der Teufel ist. « Diese Gefahr
ist ebenso schlimm. Bei der Projektion schwankt er zwischen einer
uberschwanglichen und krankhaften Verhimmelung und einer haB-
erfullten Verachtung seines Arztes. Bei der Introjektion gerat er in
eine lacherliche Selbstvergotterung oder moralische Selbstzerflei-
schung. Der Fehler, den er beide Male macht, besteht darin, daB er
sich personlich die Inhalte des absoluten UnbewuBten zurechnet. So
macht er sich selber zum Gott und zum Teufel. Hier liegt der psycho-
logische Grund, warum die Menschen immer der Damonen bedurften

und nie ohne Gotter leben konnten, ausgenommen einige besondere
kluge Specimina des homo occidentalis von gestern und vorgestern,
Ubermenschen, deren Gott tot ist, weshalb sie selber zu Gottern
werden, und zwar zu rationalistischen Duodezgottern mit dickwandi-
gen Schadeln und kalten Herzen.»

Also Sie sehen, der Psychoanalytiker kommt dazu, zu sagen: Die
Menschenseele ist so geartet, daB sie die Gotter braucht, daB sie die
Gotter notwendig hat, daB sie krank werden muB, wenn sie die Gotter
nicht hat. Daher hat sie immer die Gotter gehabt; die Menschen
brauchen die Gotter. Er spottet sogar, der Psychoanalytiker, daB
wenn sie die Gotter nicht haben, so mussen sie selber zu Gottern
werden, aber nur zu « rationalistischen Duodezgottern mit dickwandi-
gen Schadeln und kalten Herzen». «Der GottesbegrifF», sagt der
Psychoanalytiker weiter, «ist namlich eine schlechthin notwendige
psychologische Funktion irrationaler Natur. . .»

Nun, nicht wahr, Sie sehen, weiter kann ja nicht gegangen werden,
als auf naturwissenschaftliche Weise die Notwendigkeit des Gottes-
begriffes in dieser Art darzustellen. Der Mensch muB den Gott haben,
das weiB der Psychoanalytiker heute, er braucht ihn. Aber, ich habe
den Satz nicht zu Ende gelesen, lesen wir ihn zu Ende: «Der Gottes-
begriff ist namlich eine schlechthin notwendige psychologische Funk-
tion irrationaler Natur, die mit der Frage nach der Existenz Gottes
iiberhaupt nichts zu tun hat.»

Also hier stoBen Sie, indem Sie Vorder- und Nachsatz zusammen-
lesen, auf das groBe Dilemma der Gegenwart. Der Psychoanalytiker
beweist einem, daB der Mensch krank wird, wenn er seinen Gott
nicht hat; aber diese Notwendigkeit hat mit einer Existenz Gottes
nichts zu tun. Und er fahrt fort: «Denn diese letztere Frage », namlich
die nach der Existenz Gottes, «gehort zu den dummsten Fragen, die
man stellen kann. Man weiB doch hinlanglich, daB man sich einen
Gott nicht einmal denken kann, geschweige denn sich vorstellen, daB
er wirklich existiere, so wenig wie man sich einen Vorgang denken
kann, der nicht notwendig kausallbedingt ware.»

Nun bitte ich Sie, hier stehen Sie vor dem Punkt, wo Sie die Dinge
abfangen konnen. Die Dinge sind da, pochen an der Ture der Er-

kenntnis. Die Leute, die suchen, sind auch da; sie erkennen die abso-
lute Notwendigkeit, aber - sie betrachten dasjenige, was sie als absolute
Notwendigkeit halten, wenn es als ernste Frage aufgeworfen wird,
als eine der dummsten Fragen, die uberhaupt aufgeworfen werden.

Da haben Sie einen der Punkte, wo Sie aus dem heutigen Geistes-
leben heraus unmittelbar sehen konnen, woran man eigentlich immer
vorbeigeht. Ich kann Ihnen die Versicherung geben, diese Psycho-
analytiker als Seelenkenner oder als Seelenforscher sind noch immer
weit, weit iiber das hinaus, was die landlaufige Universitatspsychiatrie
bietet - sie sind weit, weit, weit iiber das hinaus, was die Universitats-
psychiatrie, die Universitatspsychologie zumeist bietet, und sie haben
Recht in einer gewissen Weise, auf diese schreckliche sogenannte
Wissenschaft herabzusehen. Aber man kann sie abfangen an solch
einer Stelle, wo man so recht sieht, welchen Dingen die gegenwartige
Menschheit gegeniibersteht, indem sie der zeitgenossischen Wissen-
schaft gegenubersteht.

Das bemerken ja zahlreiche Menschen nicht. Die Menschen wissen
heute gar nicht, wie heutiger Autoritatsglaube ist. Es war ja niemals
solcher Autoritatsglaube, wie er in* der Gegenwart herrscht; niemals
ist er mehr in dem UnterbewuBten drunten gewesen als heute. Man
muB immer wieder und wiederum sagen: Ja, um Gottes willen, was
tut ihr denn eigentlich, wenn ihr als Therapeuten hysterische Men-
schen behandelt? - Ihr sucht einen unterbewuBten Inhalt, der nicht
gelost ist vom BewuBtsein. Ja, aber man findet solche unterbewufite
Inhalte bei den Theoretikern in Hiille und Fiille. Wenn man den
heraufhebt aus dem UnterbewuBten, dann kommt eben so etwas zum
BewuBtsein, wie das, was Ihnen jetzt zum BewuBtsein kommen muB,
was in dem UnterbewuBten der modernen Arzte und modernen
Patienten rumort. Die ganze Literatur ist davon durchsetzt; es ist ja
das iiberall drinnen, und Sie sind taglich und stundlich dem aus-
gesetzt, das aufzunehmen. Und weil man nur mit der Geisteswissen-
schaft auf solche Dinge aufmerksam werden kann, deshalb nehmen
so viele Menschen diese Dinge unbewuBt auf, saugen sie ein in ihr
UnterbewuBtsein, und sie sind dann im UnterbewuBtsein darinnen.

Diese Psychoanalyse hat wenigstens die Menschen aufmerksam ge-

macht darauf, daB Seelisches als Seelisches zu nehmen ist. Das tun sie.
Aber iiberall sit2t ihnen der Teufel im Nacken. Ich mochte sagen, sie
konnen nicht heran an die geistige WifkKchkeit und wolien vor alien
Dingen nicht heran an die geistige Wirklichkeit. Daher findet man
iiberall in der Gegenwart Vor der- und Nachsatze, die das Unglaub-
lichste darstellen. Aber die Menschen in der Gegenwart haben nicht
den Aufmerksamkeitsgrad, diese Dinge anzuschauen. Natiirlich, wer
das Buch von Jung liest «Die Psychologie der unbewuBten Prozesse»,
der muBte ja eigentlich unter den Tisch fallen, wenn er auf seinem
Stuhle sitzt, wenn er solch einen Satz liest. Das tut aber der heutige
Mensch nicht. Also denken Sie, wieviel wirklich in diesem UnbewuB-
ten darinnen liegt bei dieser modernen Menschheit. Und deshalb auch,
weil diese Psychoanalytiker sehen, wieviel im UnterbewuBten liegt -
denn das sehen sie ja -, sehen sie manche Dinge anders als andere
Leute, Gleich in der Vorrede sagt zum Beispiel Jung etwas, was in
dem einen Teil des Satzes nicht schlecht ist: «Die psychologischen
Vorgange, welche den gegenwartigen Krieg begleiten, vor allem die
unglaubliche Verwilderung des allgemeinen Urteils, die gegenseitigen
Verleumdungen, die ungeahnteZerstorungswut, die unerhorteLugen-
fiut und die Unfahigkeit der Menschen, dem blutigen Damon Einhalt
zu tun, sind wie nichts geeignet, das Problem des unter der geordneten
BewuBtseinswelt unruhig schlummernden chaotischen UnbewuBten
dem denkenden Menschen aufdringlich vor die Augen zu riicken.
Dieser Krieg hat es dem Kulturmenschen unerbittlich gezeigt, daB er
noch ein Barbar ist, und zugleich, was fur eine eiserne Zuchtrute fur
ihn bereit liegt, wenn es ihm etwa noch einmal emfallen sollte, seinen
Nachbarn fiir seine eigenen schlechten Eigenschaften verantwortlich
zu machen. Die Psychologie des Einzelnen aber entspricht der Psycho-
logie der Nationen.» Und nun kommt ein Nachsatz, mit dem man
wiederum nicht weiB, was man mit ihm anfangen soli. «Was die
Nationen tun, tut auch jeder Einzelne, und so lang es der Einzelne
tut, tut es auch die Nation. Nur die Veranderung der Einstellung des
Einzelnen ist der Beginn zur Veranderung der Psychologie der
Nation. »

Also diese Satze nebeneinander sind wiederum so, daB sie zeigen,

wie destruktiv es auf das Denken wirkt. Denn ich mochte Sie einmal
fragen, ob es einen Sinn hat zu sagen: «Was die Nationen tun, tut
auch jeder Einzelne.» Dann muBte es ja einen Sinn haben, zu fragen:
Konnte es auch der Einzelne tun, ohne daB es die Nationen tun? -
Nicht wahr, es ist ein absoluter Unsinn, soiches zu sagen. Und der
Unsinn ist es, der heute selbst bei hervorragenden, groBen Geistern
uberwaltigend wirkt; er wirkt uberwaltigend. Nun soli gar diese
Sache, in der solch destruktives Denken wirkt, Therapie nicht nur
sein, soil auch padagogisch leiten. Wiederum liegt die berechtigte
Sehnsucht zugrunde, in die Padagogik ein neues seelisches, spirituelles
Element hineinzutragen. Soil dasjenige hineingetragen werden, was
mit ganz unzulanglichen Erkenntnismitteln gefunden wird? Das sind
die wichtigen Fragen heutzutage!

Wir werden nun auch vom Standpunkte anthroposophischer Orien-
tierung auf die Sache zuruckkommen, die Sache beleuchten von einem
groBeren Horizonte aus, werden dann sehen, wie man die Sache viel,
viel groBer anfangen muB, wenn man uberhaupt mit diesen Dingen
zurechtkommen will. Aber man muB sie auch konkret anfangen. Man
muB vor alien Dingen solche Probleme, die gewohnlich nur noch mit
den alten unzulanglichen Erkenntnismitteln gesucht werden, in das
Licht anthroposophischer Erkenntnis riicken.

Nehmen Sie zum Beispiel das Problem Nietzsche. Ich will heute das
Problem nur andeuten; wir wollen solchen Problemen morgen naher-
treten. Wir wissen nun schon aus den verflossenen Vortragen: Von
1841 bis 1879 Geisterkampf oben; von 1879 an die gestiirzten Geister
im Reiche der Menschen. Solche Dinge und ahnliche werden in
kunftigen Zeiten eine Rolle spielen mussen, wenn man das Leben der
Menschen betrachtet. Denn Nietzsche ist 1844 geboren; drei Jahre
gerade ist seine Seele, bevor sie auf die Erde herunterstieg, oben im
Reich der Geister im Geisteskampf darinnen. Er ist ein Knabe, als
Schopenhauer noch lebt. Schopenhauer stirbt 1860. Erst nachdem
Schopenhauer gestorben ist, widmet Nietzsche sich der Lektiire der
Schopenhauerschen Schriften. Da wirkt die Seele Schopenhauers mit,
die oben in den geistigen Reichen ist. Das ist das reale Verhaltnis.
Nietzsche liest Schopenhauer; aber Schopenhauer wirkt in den Ge-

danken Nietzsches, die die Schopenhauerschen Schriften aufnehmen,
weiter.

Aber in welcher Lage ist denn Schopenhauer da oben? Schopen-
hauer ist da oben von 1860 bis in die ganzen Jahre hinein, wo Nietzsche
Schopenhauer liest, drinnen im Kampf der Geister, wahrend dieser
noch oben ausgefochten wird. Was also Schopenhauer Nietzsche
inspiriert, das nimmt er selber auf im Zusammenhange mit dem
Kampf der Geister, in den er hineinversetzt wird. 1879 werden diese
Geister vom Himmel auf die Erde heruntergestiirzt. Bis 1879 sehen
wir Nietzsches Geistesgang sehr merkwiirdige Barmen gehen. Man
wird sie kiinftig erklaren aus dem Einflusse Schopenhauers und Wag-
ners. Sie finden in meiner Schrift «Friedrich Nietzsche, ein Kampfer
gegen seine Zeit» manche Anhaltspunkte dafiir. Wagners EinfluB war
bis dahin nicht anders, als daB er auf der Erde wirkte. Denn Wagner
ist 1813 geboren; 1841 hat erst der Geisterkampf begonnen. Aber
Wagner stirbt 1883. Nietzsches Geistesgang beginnt dann seine merk-
wiirdige Richtung in einer gewissen Weise, als der EinfluB Wagners
beginnt. Aber Wagner kommt 1883 in die geistige Welt, als der
Geisterkampf oben schon vorbei ist, als die Geister schon vom Him-
mel auf die Erde gestiirzt waren. Nietzsche steht drinnen, als die
Geister hier auf der Erde herumgehen, Wagner lebt oben, als sie
schon heruntergesturzt waren. Der EinfluB Wagners auf Nietzsche
post mortem zeigt eine ganz andere Aufgabe, nicht so wie der Ein-
fluB Schopenhauers auf Nietzsche. Hier beginnen die iiberperson-
lichen konkreten Einflusse; nicht jene abstrakten damonischen, von
denen die Psychoanalyse spricht. Die Menschheit wird sich ent-
schlieBen miissen, in diese konkrete geistige Welt einzutreten, die
Dinge, die auf der Hand liegen, wenn man nur die Tatsachen priift,
wirklich auch aufzufassen. Man wird kiinftig eine Biographie Nietz-
sches darnach schreiben, daB er angeregt war von jenem Richard
Wagner, der 1813 geboren ist, alles das mitgemacht hat, was fiihrte
zu dem glanzenden Wesen, was ich ja charakterisiert habe in meinem
Buch, bis 1879; daB er den EinfluB Schopenhauers hatte von seinem
sechzehnten Jahre ab, aber Schopenhauer den Geisterkampf mit-
gemacht hat in der geistigen Welt oben vor dem Jahre 1879, daB er

dem Einflusse Wagners ausgesetzt war, nachdem Wagner post mor-
tem in die geistige Welt hineingefiihrt war, und er herunten war, wo
die Geister der Finsternis walteten.

Jung findet, daB es Tatsache ist: Nietzsche findet einen Damon, er
projiziert ihn nach auBen, auf Wagner. Nun ja, Projektionen - Ge-
falle, introvertierte, extravertierte Menschentypen -, alles Worte fur
Abstraktionen, aber nichts von Wirklichkeiten ! Sehen Sie, meine
lieben Freunde, die Dinge sind bedeutungsvoll. Und es ist nicht so,
daB man bloB agitieren will fur eine Weltanschauung, fiir die man
eingenommen ist, sondern gerade das, was da ist auBer dieser Welt-
anschauung, das zeigt, wie notwendig diese Weltanschauung der
gegenwartigen Menschheit ist.

Davon dann morgen weiter.

Ober die psychoanalyse

Dornach, 11. November 1917
Zweiter Vortrag

Einen Versuch, Erkenntnisse zu gewinnen auf seelischem Gebiete mit
unzulanglichen Erkenntnismitteln - so habe ich gestern dasjenige be-
zeichnet, was auftritt als analytische Psychologie oder Psychoanalyse.
Es ist vielleicht nichts so sehr als diese Psychoanalyse geeignet, darauf
hinzuweisen, wie in unserer Gegenwart alles dazu drangt, die anthro-
posophisch orientierte Geisteswissenschaft zu bekommen, und wie auf
der andern Seite aus unterbewuBten Vorurteilen heraus die Menschen
sich strauben, in eine geisteswissenschaftliche Betrachtung der Sach-
lage einzutreten. Ich habe Ihnen ja gestern wiederum eine solche
Sache vorgefuhrt, aus der Sie sehen konnen, wie man die grotesken
Sprunge, in welche das Denken der modernen Gelehrsamkeit hinein-
kommt, wenn es sich an seelische Probleme wagt, aufzeigen und wie
man solche Sprunge in den Gedankengangen der modernen Gelehr-
ten, ich mochte sagen, abfangen kann, Wir haben darauf hingewiesen,
daB einer der besseren Psychoanalytiker, Jung, zu der Einteilung ge-
kommen ist des mehr denkenden und des mehr fuhlenden Menschen,
daB er von da ausgehend dann beim denkenden Menschen im Unter-
bewuBtsein Gefuhlsimpulse vermutet, welche heraufstiirmen gegen
das im BewuBtsein anwesende Denken und dadurch seelische Kon-
jflikte herbeifiihren, oder umgekehrt, daB Gedanken, die im Unter-
bewuBten sind, gegen das Gefiihlsleben stiirmen und seelische Kon-
flikte hervorrufen.

Nun konnte man sagen : Ja, diese Dinge werden ausgefochten inner-
halb der wissenschaftlichen Diskussionen, und man konne abwarten,
bis sich die Leute bequemen, die unterbewuBten Vorurteile gegen
anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft zu uberwinden.
Allein, so ganz passiv abzuwarten geht dann schwer, wenn sich solche
Dinge nicht bloB auf das theoretische Gebiet begeben, sondern wenn
solche Dinge in das Praktische des Lebens, in die Kulturentwicke-
lung eingreifen wollen. Und es will sich ja die Psychoanalyse betatigen

auf dem Gebiete der Therapie nicht nur, was vielleicht weniger noch
bedenklich ware, weil sie ja da wohl sich kaum allzuviel zunachst zu
unterscheiden scheint - aber ich sage scheint - von manchen andern
therapeutischen Methoden; aber sie will sich auch betatigen auf dem
Gebiete des padagogischen Wirkens; sie will gewissermaBen die
Grundlage werden eines padagogischen Wirkens. Und da kommt man
denn schon in die Notwendigkeit, auf die Gefahren, die in Viertels-
wahrheiten liegen, starker hinzuweisen, als das der Fall ist innerhalb
einer bloBen theoretischen Diskussion.

Nun werden wir aber heute unser Betrachtungstableau weiter aus-
dehnen miissen, wenn wir wenigstens zunachst - alles mogliche, was
auf die Sache bezuglich ist, kann ja nur im Laufe der Zeit besprochen
werden -, wenn wir wenigstens zunachst einiges Licht auf den einen
oder andern Gesichtspunkt werfen wollen. Zunachst mochte ich dar-
auf aufmerksam machen, daB die Tatsachen, welche der Psycho-
analyse vorliegen, in der Tat geeignet waren, auf ein wichtiges spiri-
tuelles Gebiet hinzuweisen, das der gegenwartige Mensch, wenig-
stens nicht genau, nicht exakt betreten mochte, das er sehr gern in
allerlei unterbewuBten, nebulosen Regionen lassen will; denn nichts
Hebt die noch immer selbst auf solchem Gebiete vom MateriaHsmus
angekrankelte Betrachtungsweise der Gegenwart mehr, als - ge-
statten Sie das Paradoxon - ein unklares, mystisches Herumschwim-
men in allerlei nicht ausgefuhrten Begriffen. Man findet ja die gro-
teskeste Mystik, die abstofiendste Mystik gerade innerhalb des Mate-
riaHsmus, wenn Mystik in dem Sinne gebraucht wird, daB man gern
in allerlei nebulosen Begriffen herumschwimmt und seine Welt-
anschauung nicht ausarbeiten will bis zu klaren, scharf konturierten
Begriffen. Dasjenige Gebiet, auf welches die Seelentatsachen die
Psychoanalytiker drangen, das ist das Gebiet des auBerbewuBten Ver-
standeswirkens, Vernunft wirkens. Wie oft habe ich, ich mochte
sagen, nur die Dinge heranziehend, nicht ausfuhrlich behandelt - weil
das eigentlich fur den Geisteswissenschafter selbstverstandlich ist,
was dabei zu sagen ist -, wie oft habe ich aber dabei darauf aufmerk-
sam gemacht, daB verminftige Wirkung, Verstandeswirkung, Klug-
heit, nicht bloB im menschlichen BewuBtsein vorhanden ist, sondern

iiberall; daB wif umgeben sind von wirksamer Verstandestatigkeit,
wie wir umgeben sind von der Luft; also ganz eingesponnen ist der
Mensch in wirksame Verstandestatigkeit, und die andern Wesen
auch.

Nun konnten die Tatsachen, die vorliegen, den Psychoanalytiker
sehr leicht auf diese Sache verweisen. Ich habe Ihnen gestern den
Fall angefuhrt, den Jung erzahlt in seinem Buche «Die Psychologie
der unbewuBten Prozesse», der sich auf die Dame bezieht, welche aus
einer Abendgesellschaft mit andern Genossen weggeht, vor den Pfer-
den auf der StraBe herlauft bis zu einer Briicke, dann von Passanten
gerettet wird und wiederum zuruckgebracht wird in das Haus, von
dem sie gekommen ist, wo ihr dann der Hausherr eine Liebeserkla-
rung macht. - Wenn man sich auf den Standpunkt von Freud oder
Adler stellt, braucht man, um solch eine Sache zu erklaren, nur zu
Hilfe zu nehmen entweder den Liebestrieb oder den Machttrieb. Aber
man trifft damit nicht das eigentlich Durchgreifende, das Fundamen-
tale der Sache. Das Fundamentale der Sache trifft man nur, wenn man
sich zu der Einsicht entschlieBt, daB das BewuBtsein nicht die Klug-
heit, die Gescheitheit, aber auch das Raffinement desjenigen erschopft,
was im Menschen als Verstand wirkt, wenn man die Lebensgesetze
nicht beengt durch die BewuBtseinsgrenze. Denken Sie einmal, es
kann ja die Frage aufgeworfen werden: Was wollte denn die Dame
eigentlich, nachdem sie die Abendgesellschaft mitgemacht hatte, die
Freundin gliicklicherweise ins Bad abgeschickt worden ist? - Die
Dame wollte eine Gelegenheit herbeifuhren zu dem, was dann ja auch
gekommen ist, mit dem Hausherrn allein zu sein. Ja, nicht wahr, mit
alledem, was im BewuBtsein lebt, was man sich gesteht, was man zu-
gibt, ging das ja doch wohl an jenem Abend nicht recht. Es ging
nicht. Es ware nicht anstandig gewesen, wie man sagt, nicht wahr. Es
handelt sich darum, irgend etwas zustande zu bringen, was man nicht
einzugestehen braucht. Und auf die richtige Erklarung gerade dieser
Tatsache wird man daher viel mehr kommen, wenn man den in die-
sem Falle unterbewuBt bleibenden rafiinierten Verstand der Dame,
dessen sie sich nicht bewuBt ist, zu Hilfe nimmt. Sie wollte - durch
die ganze Abendgesellschaft hindurch - mit dem Hausherrn zusam-

menkommen; sie wollte das herbeifuhren. Wie man, wenn man etwas
weniger gescheit ist, in den Mitteln sich vergreift, um es herbeizu-
fuhren, wenn man gescheiter ist, es gescheiter einrichtet, um es herbei-
zufuhren, so kann in diesem Falle gesagt werden, in dem gewohn-
Hchen BewuBtsein der Dame, wo Begriffe von dem, was anstandig
oder nicht anstandig, erlaubt oder nicht erlaubt ist, zum Gestand-
nisse kommen, da ging es nicht, die gehorigen Mittel zu wahlen,
welche das Zusammensein herbeifuhren konnten. Aber in dem, was
unter der gewohnlichen BewuBtseinsschicht lagert, da wirkt der Ge-
danke: Ich muB mit dem Mann zusammenkommen; die nachste Ge-
legenheit, die sich mir bietet auf der StraBe, muB ich verwenden dazu,
um in das Haus zuruckzukommen.

Man kann sagen: Hatte sich nicht die Gelegenheit mit den Pferden
geboten, die auBerdem noch unterstiitzt war durch die friihere Asso-
ziation mit dem Pferdeungliick, so hatte sich halt eine andere Gelegen-
heit gefunden; die Dame hatte nur ohnmachtig zu werden gebraucht.
Und man kann mit einer gewissen hypothetischen Sicherheit sagen:
sie ware ganz gewiB ohnmachtig geworden, wenn sich nicht die Ge-
legenheit mit der heranruckenden Droschke gefunden hatte. Sie ware
auf der StraBe ohnmachtig hingefallen, und man hatte sie dann auch
in das Haus zuruckgebracht. Oder wenn sie nicht ohnmachtig ge-
worden ware, so hatte sich ein anderes Mittel gefunden. Man kann
sagen: Das UnterbewuBtsein, das sah hinweg uber alle Bedenken,
\iber welche das OberbewuBtsein nicht hinwegsieht. Das Unter-
bewuBtsein stellte sich auf den Standpunkt: Wer den Zweck haben
will, muB auch die Mittel wahlen, ganz gleichgultig, wie es sich nun
gerade mit den Begriffen vom Anstand oder Nichtanstand verhalt. -
Also man wird in einem solchen Falle verwiesen auf das, was Nietzsche,
der von solchen Dingen manches geahnt hat, die groBe Vernunft
gegemiber der kleinen Vernunft nennt, die umfassende, die nicht zum
BewuBtsein kommt, die unter der Schwelle des BewuBtseins wirkt
und durch die die Menschen das Mannigfaltigste tun, das sie sich
nicht gestehen in ihrem BewuBtsein. Durch das gewdhniiche BewuBt-
sein, das auBere BewuBtsein, ist der Mensch im Zusammenhange mit
der sinnlichen Welt, aber uberhaupt mit der ganzen physischen Welt,

also auch mit dem, was in der ganzen physischen Welt lebt. Das sind
vor alien Dingen die Begriffe von Anstand, von burgerlicher Moral
und so weiter. Das gehort ja alles zum physischen Plane, mit diesem
BewuBtsein ist der Mensch da.

Im UnterbewuBtsein aber hangt der Mensch mit einer ganz andern
Welt zusammen, mit derjenigen, von der Jung sagt, die Seele bedurfe
ihrer, weil sie einfach im Zusammenhang mit dieser Welt stehe, aber
wovon er auch sagt, es sei toricht, nach der Existenz zu fragen. Ja, so
ist es eben; sobald die Schwelle des BewuBtseins uberschritten wird,
ist der Mensch mit seiner Seele nicht in einem bloBen materiellen Zu-
sammenhange drinnen, sondern in einem Zusammenhange, wo Ge-
danken walten, Gedanken, die sehr raffiniert sein konnen.

Nun, Jung sieht ganz recht, wenn er sagt, daB der Mensch der
Gegenwart, der sogenannte Kulturmensch der Gegenwart ganz be-
sonders notig hat, auf solche Dinge aufmerksam zu sein. Denn diese
sogenannte Gegenwartskultur hat die Eigentiirnlichkeit, daB sie zahl-
reiche Impulse ins UnterbewuBtsein hinunterdrangt, die dann aber
sich geltend machen in einer solchen Art, daB irrationale Handlungen,
wie man sie nennt, daB ein ganz irrationales Verhalten des Menschen
zustande kommt. Wenn vom Machttrieb und vom Liebestrieb ge-
sprochen wird, so ruhrt das nur davon her, weil in dem Augenblick,
wo der Mensch mit seiner Seele eintritt in die unterbewuBten Regio-
nen, er den Regionen naher kommt, in denen diese Triebe walten.
Nicht diese Triebe sind die Ursachen, sondern daB der Mensch mit
seiner unterbewuBten Vernunft untertaucht in die Regionen, in denen
diese Triebe wirksam sind.

Fur irgendeine Angelegenheit, welche sie weniger interessierte als
ihr Liebesverhaltnis zu dem Manne, wiirde die Dame sich nicht der
Strapaze unterzogen haben, erst ihre unterbewuBte Schlauheit walten
zu lassen; es bedurfte dazu eben dieses besonderen Interesses. Und
daB oftmals das Liebesinteresse da eine Rolle spielt, riihrt eben nur
davon her, weil das Liebesinteresse ein sehr verbreitetes ist. Aber
wenn die Psychoanalytiker mehr ihr Augenmerk verwenden wurden
auf andere Gebiete, wenn, ich mochte sagen, nicht die psychoanaly-
tischen Sanatorien ins Auge gefaBt wurden, wo, wie mir scheint, die

Mehrzahl doch noch weibliche Insassen sind - man wirft das ja audi
den anthroposophischen Veranstaltungen vor, aber ich glaube, mit
mehr Recht konnte man das solchen Anstalten vorwerfen wenn
man mehr bewandert ware auf seiten der psychoanalytischen For-
scher, mit einem andern Gebiete, was ja auch zum Teil der Fall ist,
und es wiirden mehr Insassen in den Sanatorien sein aus einem andern
Gebiete her, so wiirde man auch vielleicht ein weitergehendes Erken-
nen erzielen konnen. Nehmen wir zum Beispiel an, es wiirde ein Sana-
torium eingerichtet werden, in dem man speziell unterbringen wiirde
zur psychiatrischen Behandlung Leute, die nervos oder hysterisch
geworden sind beim Borsenspiel. Da wiirde man mit demselben
Rechte, wie von Freud die Liebe eingefiihrt worden ist in die unter-
bewuBten Regionen, ganz andere Dinge einfiihren konnen. Da wiirde
man sehen, mit welcher ausgebreiteten, unterbewuBten, raffinierten
Vorstellung derjenige arbeitet, der also zum Beispiel Borsenspieler ist.
Da wiirde dann, ich mochte sagen, durch die AusschlieBungsmethode
die geschlechtliche Liebe keine besondere Rolle spielen konnen, und
man wiirde doch das Walten des unterbewuBten Raffinements, der
unterbewuBten Schlauheit und so weiter in hochstem MaBe studieren
konnen. Auch der Machttrieb wiirde dann nicht immer dasjenige
sein, was man wiirde aussprechen konnen, sondern da wiirden ganz
andere Triebe noch, die in den unterbewuBten Regionen walten, in
die man sich einsenkt mit der Seele, wenn man iiberhaupt in das
UnterbewuBte kommt, in Frage kommen. Und wenn man ein Sana-
torium einrichten wiirde fur hysterisch gewordene Gelehrte, dann
wiirde auch unter dem, was unterbewuBt wirkt, wenig gerade auf den
Liebestrieb zuruckfuhren konnen; denn fur denjenigen, dem die Tat-
sachen auf diesem Gebiete hinlanglich bekannt sind, steht fest, daB
unter den heutigen Verhaltnissen Gelehrte sehr wenig durch die Liebe
zu ihrer Wissenschaft getrieben werden, sondern durch ganz andere
Triebe, die dann sich zeigen wiirden, wenn sie psychoanalytisch an die
Oberflache gefuhrt wiirden. Dasjenige aber, was das Umfassende ist,
das ist eben, daB die Seele aus den bewuBten Regionen heruntergefiihrt
wird in die unterbewuBten Regionen - die nur durch Geistesforschung
bewuBt werden konnen - und in denen waltet, was an Trieben im

Menschen lebt, ohne daB der Mensch sie dann meistern kann, weil er
nur dasjenige meistern kann, was in seinem BewuBtsein ist.

Wiederum eine recht unbequeme Wahrheit. Denn selbstverstand-
lich muB man ja dann zugeben in noch weit groBerem MaBe, als das
von den Psychoanalytikern zugegeben wird, daB der Mensch in seinen
unterbewuBten Regionen ein recht schlaues Wesen sein kann, viel
schlauer als er in seinem gewohnlichen BewuBtsein ist. Nun, auch auf
diesem Gebiete kann man ja gerade mit der gewohnlichen Wissen-
schaft sonderbare Erfahrungen machen. Und ein Kapitel iiber diese
Erfahrungen konnen Sie lesen in dem zweiten Kapitel, das in meinem
neuen Buche «Von Seelenratseln», das demnachst erscheint, verzeich-
net ist, wo ich mich mit dem Kapitel beschaftige, das das akademische
Individuum Dessoir in seinem Buche «Vom Jenseits der Seele» iiber
Anthroposophie sich geleistet hat. Dieses zweite Kapitel meines
Buches «Von Seelenratseln» wird auch ein hubscher Beitrag sein
konnen, wenn sich heute denkende Menschen ein Urteil bilden wol-
len iiber die Gelehrtenmoral der Gegenwart. Sie werden sehen, wenn
Sie dieses Kapitel lesen werden, mit was fur Gegnerschaften man es
eigentlich zu tun hat. Ich will von den Gesichtspunkten, die dort an-
gegeben sind, nur ein paar erwahnen, die nicht ganz unzusammen-
hangend mit dem Thema des heutigen Tages sind.

Dieser Mann findet zum Beispiel allerlei einzuwenden gegen das
und jenes und beruft sich immer auf Stellen, die er aus meinen Biichern
vorbringt. In einem netten Zusammenhange erzahlt er auch, wie ich
aufeinanderfolgende Kulturperioden unterscheide : die indische, die
urpersische, die chaldaisch-agyptische, die griechisch-lateinische, und
wir leben jetzt in der sechsten, sagt er, nach Steiner.

Nun, diese Sache weist einen in die Notwendigkeit, schulmeister-
lich widerlegen zu miissen; denn es zeigt einem den Weg, auf den
man zunachst solch einem Individuum zu Leibe riicken muB. Wie
kommt in all seinem sonstigen Unsinnsgestriippe dieser Max Dessoir
dazu, zu sagen, ich hatte behauptet, wir leben jetzt in der sechsten
nachatlantischen Kulturperiode? Man kann es leicht nachweisen,
wenn man einige Ubung in der Handhabung der philologischen Me-
thoden hat. Ich war sechseinhalb Jahre am Weimarischen Goethe-

Archiv und kenne ein wenig die Handhabung der philologischen
Methoden und konnte leicht nachweisen, nach philologischen Metho-
den, wie Dessoir darauf kommt, diese sechste Kulturperiode jetzt mir
zu unterschieben. Namlich, er hat mein Buch gelesen «Die Geheim-
wissenschaft im UmriB». In diesem Buche «Die Geheimwissenschaft>>
steht ein Satz, der bereitet vor die Besprechung der fiinften nach-
atlantischen Kulturperiode, der Gegenwart. Da sage ich, daB sich
die Dinge langsam vorbereiten, und in einem Abschnitt sage ich,
es haben sich vorbereitet die Dinge, die dann im 14. Jahrhundert,
15. Jahrhundert herausgekommen sind, im 4., 5. und 6. Jahrhundert.
Also ich sage: «. . .im 4., 5. und 6. Jahrhundert. . .» in einer Zeile, und
nach vier oder fiinf Zeilen steht, daB dann dieses 6. Jahrhundert die
Vorbereitung war fur die funfte nachatlantische Zeit. Dessoir liest so,
wie das ihm eigen ist, oberflachlich; er sieht dann, wie das bei man-
chen Gelehrten iiblich ist, rasch die Stelle nach, die er sich mit rotem
oder auch anderem Bleistift an den Rand notiert hat, und verwechselt,
als er mein Buch «Die Geheimwissenschaft» besprach, dasjenige, was
fiinf Zeilen spater steht, die nachatlantische Kulturperiode mit dem,
was uber das 4., 5. und 6. Jahrhundert steht, und da sagt er: « sechste
Kulturperiode », statt funfte, weil er den Blick vier Zeilen weiter her-
aufriickte !

Also Sie sehen, mit welch grandioser Oberflachlichkeit solch ein
Individuum eigentlich arbeitet. Hier haben wir ein Beispiel, wo man
direkt philologisch solche Gelehrsamkeit abfangen kann. Solcherlei
Fehler durchziehen das ganze Kapitel dieses Machwerkes. Und wah-
rend Dessoir behauptet, daB er eine ganze Reihe von Schriften von
mir studiert hat, konnte ich wiederum philologisch nachweisen, wor-
innen diese ganze Reihe von Schriften besteht. Er hat namlich ge-
lesen - und ganz wenig verstanden - «Die Philosophic der Freiheit»;
daruber formuliert er einen Satz, der einfacher Unsinn ist. Dann aber
hat er gelesen «Die Geheimwissenschaft», so aber gelesen, daB sol-
cherlei Zeug herauskommt, wie ich Ihnen eben charakterisiert habe.
Dann hat er noch gelesen die Schrift von der «Geistigen Fuhrung des
Menschen und der Menschheit», die kleine Schrift iiber «Reinkarna-
tion und Karma » und «Blut ist ein ganz besonderer Saft». Das ist

alles, was er von mir gelesen hat; das kann man nachweisen aus seinem
Aufsatze, den er geschrieben hat. Sonst hat et nichts gelesen. Das ist
Gelehrtenmoral der Gegenwart! Wichtig ist es, einmal bei einer sol-
chen Sache die Gelehrsamkeit der Gegenwart abzufangen. In diesem
Falle Hegt diesem Gelehrten aus der Zahl meiner Biicher diese kleine
Zahl vor, die ich eben genannt habe, und darauf gnindet er nun,
auBerdem mit einem ganz korrupten Denken, seine ganzen Darstel-
iungen. So aber machen es zahlreiche Gelehrte der Gegenwart iiber-
haupt. Es liegen ihnen, wenn sie zum Beispiel iiber Tiere sprechen,
nicht genugende Unterlagen vor, sondern ungefahr so viel aus dem
Leben der Tiere, wie dem Dessoir aus meinen Schriften vorliegt.

Man konnte ein hiibsches Kapitel formen, wenn man das Unter-
bewuBte bei Max Dessoir ins Auge fassen wiirde. Allein Dessoir gibt
einem selbst Gelegenheit, an einer besonderen Stelle seines Buches
auf sein UnterbewuBtsein ein wenig Riicksicht zu nehmen. Er erzahlt
namKch grosteskerweise, daB es ihm manchmal passiere, wenn er zu
einer Versammlung spricht, daB er plotzlich merkt: ohne daB seine
Seele dabei ist, wirken die Gedanken fort, dann spricht er noch eine
Zeitlang fort, und erst an der Art und Weise, wie sich das Publikum
dazu verhalt, merkt er, daB seine Gedanken eine andere Richtung
genommen haben als seine Aufmerksamkeit. Das erzahlt er ganz naiv.
Nun denken Sie sich einmal, aus dieser Tatsache redet er dann von
allerlei Eigentumlichkeiten des menschlichen BewuBtseins. Ich habe
zart darauf hingewiesen, daB Dessoir sich da in einer merkwurdigen
Weise enthiillt. Ich habe gesagt, es sei ganz unmoglich, daB er sich
selbst meine; es konne nur so sein, daB er in diesem Falle so spricht,
wie wenn man sich mit andern ungeschickten Rednern identifiziert
und per ich spricht, indem man sich in den andern versetzt; denn es
wiirde eine zu starke Zumutung sein, wenn man ihm selber zumuten
wollte, daB er sich da selber charakterisiere. Aber - er charakterisiert
sich namlich selber! Es ist schon so. Nun, wenn man solche Sachen
bespricht, muB man manchmal auf sehr merkwurdige Dinge hin-
weisen. «Die Philosophic der Freiheit» behandelt er nur in einer An-
merkung, indem er einen trivialen Satz daraus formuliert, der zwar
Dessoirisch ist, aber nicht von mir stammt. Diese ganze Sache ist toll.

Aber er sagt dabei: In Steiners Erstling, «Die Philosophic der Frei-
heit». Also da ist man wirklich dann genotigt, da «Die Philosophic
der Freiheit» nicht mein erstes Buch ist, sondern der Abschlufi einer
zehnjahrigen Schriftstellerarbeit, auf solche Ausgiisse einer akaderni-
schen Paranoia, eines akademischen Wahnsinns hinzuweisen bei einer
solchen Handhabung der Gelehrtenmoral. Ich weiB selbstverstand-
lich, trotzdem ich in diesem Kapitel gezeigt habe, wie korrupt diese
ganze Darstellung ist, daB immer wiederum die Leute kommen wer-
den und sagen werden: Na, der Dessoir hat ja den Steiner widerlegt,
und so weiter. Selbstverstandlich weiB ich das ganz gut. Ich weiB,
daB man heute wie gegen Wande redet, wenn man zu durchbrechen
hat dasjenige, was die Menschen ja heute ganz und gar nicht haben,
den Autoritatsglauben, denn den haben sie ja abgeschafft!

Allein gerade dieses Kapitel wird einen Beweis liefern, gegen welche
Schwierigkeiten in der gegenwartigen Kulturstromung Geisteswissen-
schaft einfach aus dem Grunde anzukampfen hat, weil sie genotigt ist,
auf klare, scharfe BegrifFskonturen und konkrete geistige Erlebnisse
hinzuweisen. Von Logik zum Beispiel ist bei einem solchen Indivi-
duum wie bei Dessoir uberhaupt nicht im allerentferntesten die Rede,
nicht im allerentferntesten. Und Logik fehlt uberhaupt in dem weite-
sten Umfange in der gegenwartigen sogenannten wissenschaftlichen
Literatur.

Das sind die Grunde, warum die offizielle Gelehrsamkeit und die
offiziellen Geistesrichtungen, selbst wenn sie sich herausarbeiten aus
dem Allerinferiorsten, wie es zum Beispiel die Universitatspsychiatrie
oder -psychologic ist, nicht in der Lage sind, auf einen grunen Zweig
zu kommen, weil sie ermangeln der allerersten Anforderungen: einer
wirklichen Betrachtung des Lebens. Solange nicht in weitesten Krei-
sen eine Uberzeugung davon Platz greift, wie weit entfernt von echter
Forschung und echtem Wirklichkeitssinn dasjenige ist, was heute als
wissenschaftliche Literatur - ich sage nicht als Wissenschaft, sondern
als wissenschaftliche Literatur - figuriert und oftmals den Inhalt auch
von Universitats- und namentlich popularen Vortragen bildet, so-
lange nicht in weitesten Kreisen dieser Autoritatsglaube durchbro-
chen wird, so lange kann auch nicht Heil kommen. Diese Dinge muB

man sagen, auch wenn man den groBten Respekt hat vor naturwissen-
schaftlicher Denkweise, wenn man gerade die gr oBen Errungenschaf-
ten der naturwissenschaftlichen Denkweise immer wieder und wieder-
um betont. DaB solche Dinge wider spruchsvoll ins Leben eingreifen,
damit muB man sich schon bekanntmachen.

Nun, nach dieser Abschweifung mochte ich zum Thema zuriick-
kehren. Besonders gravierend findet namlich Dessoir bei einer Ge-
legenheit, bei der er sich noch eine Kombination von objektiver Un-
wahrheit und Verleumdung gestattet, daB ich in dem Buchelchen «Die
geistige Fiihrung des Menschen und der Menschheit» auf ein wich-
tiges, unterbewuBtes Wirken geistiger Impulse hingewiesen habe, in-
dem ich gezeigt habe, daB in dem Kinde, das sich sein Gehirn auf baut,
eine gescheitere Weisheit wirkt als diejenige, die spater bewuBt wird,
wenn das Gehirn aufgebaut ist. Sie kennen dieses Kapitel aus der
«Geistigen Fiihrung des Menschen und der Menschheit». Bei solchen
normalen Wirkungen des UnterbewuBten miiBte eine gesunde Wis-
senschaft eigentlich einsetzen. Aber es braucht diese Wissenschaft auch
noch etwas anderes. Wenn Sie sich die Schrift vornehmen «Wie er-
langt man Erkenntnisse der hoheren Welten?», dann finden Sie dort
das Geheimnis der Schwelle besprochen. Sie finden dieses Geheimnis
der Schwelle so besprochen, daB gezeigt wird, daB nach dem (Jber-
schreiten der Schwelle in die geistigen Welten hinein in gewissem
Sinne eine Trennung, eine DifFerenzierung der drei Grundkrafte des
Seelenlebens stattfindet: Denken, Fiihlen, Wollen. Erinnern Sie sich
nur, wie bei der Besprechung des Hiiters der Schwelle in der Schrift
«Wie erlangt man Erkenntnisse der hoheren Welten ?» gezeigt ist, wie
dasjenige, was im gewohnlichen BewuBtsein gewissermaBen zusam-
menwirkt, so daB man es nicht recht trennen kann - Denken, Fiihlen,
Wollen -, wie das auseinandertritt, jedes selbstandig wird, so daB ich
sagen kann, wenn ich diese Sache aufzeichnen wiitde: Wenn hier (Zeich-
nung S. 160) die Grenze ist zwischen dem gewohnlichen BewuBt-
sein und jener Region, in der die Seele lebt als in der geistigen Welt
drinnen, so miiBte ich Denken, Fiihlen und Wollen schematisch so auf-
zeichnen, daB dies das Gebiet des Wollens ware (rot), das aber un-
mittelbar angrenzt an das Gebiet des Fiihlens (griin), und wiederum

dieses angrenzt an das Gebiet des Denkens unmittelbar (gelb). Hatte
ich den Weg zu skizzieren in die geistige Welt hinein nach dem tlber-
schreiten der Schwelle, so miiBte ich folgendes schematisieren, fol-
gende schematische Zeichnung anfuhren: ich miiBte zeigen, wie das
Denken auf der einen Seite selbstandig wird (gelb, rechts) ; das Fiihlen
selbstandig wird (griin, rechts) und sich trennt von dem Denken;
das Wollen selbstandig wird (rot^ rechts), was ich hier schematisch
zeichne. So daB sich Denken, Fiihlen und Wollen facherartig ausein-
andertrennen.

Das flnden Sie mit Worten dargestellt in meinem Buche «Wie er-
langt man Erkenntnisse der hoheren Welten?». DaB nun vor der
Schwelle diese drei Tatigkeiten, die da getrennt wirkend aneinander-
grenzen, in der richtigen Weise zusammenwirken, nicht in Verwir-
rung kommen, das ist bewirkt dadurch, daB gewissermaBen die
Schwelle eine gewisse Breite hat, in der unser Ich selber lebt. Und
wenn das Ich gesund wirkt, wenn das Ich seine voile seelische Ge-
sundheit hat, dann wird durcheinanderwirkend Denken, Fiihlen und
Wollen so gehalten, daB sie nicht ineinanderpurzeln, aber sich doch
gegenseitig so beeinflussen, indem sie aneinandergrenzen - das ist das
wesentliche Geheimnis unseres Ich daB Denken, Fiihlen, Wollen
nebeneinandergehalten werden; so daB sie sich gegenseitig beeinflus-
sen in der richtigen Weise, aber nicht das eine in das andere hinein-

purzeln kann. Kommen wir iiber die Schwelle in die geistige Welt, so
konnen sie nicht ineinander hineinpurzeln, weil sie sich sogar trennen.

Solch ein Philosoph, wie zum Beispiel Wundt ist, solche Philoso-
phen reden davon, daB man die Seele nicht dreigliedern soli, weil die
Seele eine Einheit ist. Da macht Wundt auch alles konfus durchein-
ander. Aber die Sache ist doch diese, daB in der geistigen Welt Den-
ken, Fiihlen und Wollen in dreifacher Weise urstanden; in der Seele
wirken sie allerdings zu einer Einheit zusammen. Das ist das, worauf
man Riicksicht nehmen muB. Und wenn gesagt wird, was vor kiirzerer
oder langerer Zeit auch einmal gesagt worden sein soil, die Anthropo-
sophie unterscheide eigentlich drei Seelen und es gabe doch nur eine
Seele, daran sehe man schon, daB Anthroposophie keine Begriindung
habe - so muB man dagegen einwenden: es stort auch nicht die Ein-
heit des Menschen, daB er zwei Hande hat, selbstverstandlich.

Nun aber haben wir hier (siehe Zeichnung Mitte und rechte Seite)
das Verhaltnis der Seelenkrafte, die im Ich wirken, mit dem Ich zu-
sammen und ihre Wirkungsweise jenseits der Schwelle des BewuBt-
seins hinein in die geistige Welt. Aber es kann der andere Fall ein-
treten. Der kann dadurch eintreten, daB das Ich durch irgend etwas
geschwacht wird. Dann wird gewissermaBen die Schwelle nach der
umgekehrten Seite uberschritten, dann schwenkt das Denken ab
(siehe Zeichnung, gelb, links) und vermischt sich mit dem Fiihlen
(griin, links) und vermischt sich mit dem Wollen (rot, links) und Sie
haben im Seelischen durcheinander Denken, Fiihlen und Wollen; die
purzeln ineinander. Das aber tritt dann ein, wenn, sagen wir, das
Denken irgendwie der Gefahr ausgesetzt wird, nicht vollstandig um-
faBt zu werden, sondern sich selbstandig geltend macht im BewuBt-
sein. Und weil das Ich nicht ordentlich wirkt, rutscht das Denken in
die Gefuhls- oder gar in die Willenssphare hinein. Statt daB die Dinge
nun nebeneinandergehen, Denken, Fiihlen und Wollen, ergreift das
Denken, ohne daB das Ich seine Tatigkeit entfalten kann, das Fiihlen
oder gar das Wollen.

Das geschieht in den Fallen, die geschildert werden von den Psycho-
analytikern als hysterische oder nervose Falle. Da schwenkt gewisser-
maBen Denken, Fiihlen und Wollen nach der entgegengesetzten Seite

ab von jener gesunden Richtung, die in das geistige Gebiet hinein-
fiihren wiirde.

Wenn man wirkliche Anlage, Begabung zur Priifung hat, kann man
dann die Dinge, ich mochte sagen, handgreiflich sehen, wie sie ge-
schehen. Nehmen Sie die Dame, die am Krankenbett ihres Vaters
sitzt, in ihrem starken Ich-BewuBtsein durch viele Nachtwachen her-
abgedampft ist - das geringste kann geschehen, so wird ein Gedanke
nicht ordentlich neben dem Gefiihl einherlaufen, sondern hinunter-
purzeln in die Region der Gefuhle. Dann aber ist der Gedanke so-
gleich von den Gefiihlswogen ergrifFen, die starker sind als die Wogen
des Gedankens ; und die Folge davon ist, daB dann in einem solchen
Falle der Organismus ergrifFen wird von den Gefiihlswogen. Von den
Gefiihlswogen wird namlich der Organismus in dem Augenblicke
ergrifFen, in dem das Denken nicht stark genug ist, sich auBer den
Gefiihlen zu halten.

Das ist eine wichtige Anforderung, daB das Denken des modernen
Menschen immer mehr in die Lage kommt, sich auBer den Gefiihls-
wogen und den Willenswogen zu halten. Ergreift das Denken im
UnterbewuBten - hier ist das UberbewuBte (siehe Zeichnung, rechts),
hier ist das BewuBte (Mitte), hier ist das UnterbewuBte (links) -, er-
greift das Denken die Gefiihlswogen im UnterbewuBten, so geschieht
etwas Unordentliches im Organismus. Das ist auBerordentlich wich-
tig.

Nun konnen Sie sich denken, wie in diesem modernen Leben, wo
so vieles an die Menschen herangebracht wird, was sie nicht ordent-
lich verstehen, was sie nicht weiter durchdringen, wie da die Gedan-
ken fortwahrend in die Gefuhle hinunterstromen. Aber: nur das Den-
ken ist orientiert auf den physischen Plan; das Fiihlen ist nicht mehr
bloB auf dem physischen Plane, sondern das Fiihlen steht eo ipso im
Zusammenhang mit der geistigen Welt. Das Fiihlen steht wirklich
im Zusammenhang mit all den geistigen Wesen, von denen man als
real sprechen muB. So daB der Mensch, wenn er mit unzulanglichen
Begriffen untertaucht in sein Gefiihlsleben, in Kollisionen kommt mit
den Gottern - wenn man so sagen will -, aber auch mit den bosen
Gottern. Da kommt er in Kollisionen. Und da treten alle diese Kol-

lisionen auf, die davon herkommen, daB der Mensch mit unzulang-
lichen Erkenntnismitteln untertaucht. Er muB mit unzulanglichen
BegrifFen untertauchen, wenn in der Gefuhlssphare viel mehr ist, als
in der gewohnlichen Verstandessphare. In der Gefuhlssphare kann
sich der Mensch nicht emanzipieren von seinem Zusammenhang mit
der geistigen Welt. Wenn er nun in der materialistischen Zeit sich in
der Verstandessphare emanzipiert, so kommt er mit unzulanglichen Be-
grifFen immer in seine Gefuhlswelt hinein, und er muB krank werden.

Was wiirde daher die einzige Hilfe sein, den Menschen umfanglich
gesund zu machen? Ihn wiederum hinzufiihren zu solchen BegrifFen,
die auch die Gefuhlssphare umfassen; das heiBt, den modernen Men-
schen wiederum zu reden von der geistigen Welt, im umfanglichsten
Sinne zu reden von der geistigen Welt. Nicht die dem Individuum an-
gepaBten therapeutischen Methoden des Psychoanalytikers kommen
dabei in Betracht, sondern die fur die Allgemeinheit geltende Geistes-
wissenschaft. Nimmt man die BegrifFe der Geisteswissenschaft wirk-
lich auf - nicht alle nehmen sie ja auf, die sie sich anhoren, oder die
dariiber lesen -, nimmt man sie wirklich auf, dann kommt man nicht
in die Moglichkeit, daB sich im UnterbewuBten die drei Spharen der
Seele - Denken, Fiihlen und Wollen - chaotisch durcheinanderwirren,
worauf alle Hysterie und alle Nervositat in Wirklichkeit beruht, die
innerseelisch ist - und von solchem spricht ja die Psychoanalyse.

Dazu ist aber allerdings notwendig, daB man den Mut hat, heran-
zukommen an das konkrete Wirken der geistigen Welten, daB man
den Mut hat, anzuerkennen, daB wir in unserer Zeit in einer Krise
leben, die wesentlich zusammenhangt mit einer Krise, die wir ja
konstatiert haben fur das Jahr 1879 und unter deren Nachwehen wir
stehen. Ich sagte schon gestern, gewisse Dinge miissen ganz anders
betrachtet werden, als sie von der materialistischen Gesinnung unse-
rer Zeit betrachtet werden; und ich wies auf das Beispiel Nietzsche
run: Nietzsche ist 1844 geboren; 1841 begann der Kampf in der gei-
stigen Welt, von dem ich gesprochen habe; drei Jahre lang war
Nietzsche darinnen in diesem Kampfe. Richard Wagner hat ihn zu-
nachst nicht mitgemacht; er ist 1813 geboren. Also drei Jahre lebt
Nietzsche in der geistigen Welt, nachdem dieser Kampf stattfindet.

Da nimmt er all die Impulse auf, die er unter dem EinfluB dieses
Kampfes aufnehmen kann in der geistigen Welt; er kommt damit her-
unter. Nun lese man Nietzsches erste Schriften, wie die Kampfes-
stimmung sich hineinmischt in seine Schriftstellerei, wie in jedem
Satze, ich mochte sagen, eine Nachwirkung desjenigen vorhanden
ist, was er in den drei Jahren seines geistigen Aufenthalts, von 1841
bis 1844, erlebt hat. Dadurch bekommen die Nietzscheschen Schriften
der ersten Zeit ihre ganz besondere Farbung. Dann aber ist weiter
wichtig, ich habe Ihnen ausgefuhrt: ein sechzehnjahriger Bub war er,
als Schopenhauer stirbt; er liest dann Schopenhauers Schriften. Eine
reale Beziehung findet statt von Schopenhauers Seele ausgehend in
der geistigen Welt in die Seele Nietzsches hinein. Jeden Satz bei
Schopenhauer liest Nietzsche so, daB dieser Impuls aus der geistigen
Welt in ihn eindringt. Denn Schopenhauer kommt 1860 hinauf in die
geistige Welt, als der Kampf oben noch wiitet. Was will Schopen-
hauer? Schopenhauer will unter dem EinfluB dieses Kampfes nicht so
sehr seine Schriften als seine Gedanken fortwirkend machen. Nietzsche
setzt wirklich die Gedanken Schopenhauers fort, aber er setzt sie auf
eine eigenturnliche Weise fort. Schopenhauer sieht, als er durch die
Pforte des Todes gegangen ist: er hat hier herunten seine Schriften
verfaBt in einer Epoche, in der heranriickten die Geister der Finster-
nis ; noch nicht waren sie da; seine Gedanken will er fortgesetzt haben,
die Impulse, die daraus entstehen. Also noch, indem er den Kampf
der Geister der Finsternis oben in der geistigen Welt gegen die Gei-
ster des Lichtes vor sich hat, will er seine Schriften fortgesetzt haben;
die Impulse bildet er in Nietzsches Seele hinein, seine Gedanken fort-
zusetzen. Das, was da aus der geistigen Welt in Nietzsches Seele hin-
eingeht, kontrastiert mit dem, was auf dem physischen Plane im per-
sonlichen Umgange mit Wagner geschieht. So setzt sich Nietzsches
Seelenleben zusammen, so setzt sich Nietzsches Schriftstellerlauf bahn
zusammen.

Jetzt riickt das Jahr 1879 heran. Der Kampf, der sich in den geisti-
gen Reichen abgespielt hat, beginnt unten sich abzuspielen, nachdem
die Geister der Finsternis gestiirzt sind. 1883 geht Wagner hinauf in
die geistige Welt. Nietzsche ist durch dieses sein ganzes Karma, in

das ich jetzt einbezogen habe sein konkretes Verhaltnis zur geistigen
Welt, einer gewissen Gefahr ausgesetzt. Er ist der Gefahr ausgesetzt,
daB die Geister der Finsternis ihn in ganz besonders schlimme Pfade
hineinbringen. Schopenhauer hatte, ich mochte sagen, einen trans-
zendent-egoistischen Grund. Als Seele steht er in der geistigen Welt
drinnen, inspiriert Nietzsche, so daB der seine Gedanken fortsetzt.
Das ist ein post mortem dauernder transzendent-egoistischer Grund.
Das Egoistische muB ja nicht immer bose sein. Aber als Wagner hin-
auf kommt in die geistige Welt, da sind die Geister der Finsternis
schon herunten. Er kommt gewissermaBen in eine ganz andere Atmo-
sphare hinauf. Er wird - da muB man Dinge aussprechen, die ja para-
dox sind, aber die doch eben wahr sind -, er wird in einer unegoisti-
schen Weise der Lenker Nietzsches von der geistigen Welt aus. Er
laBt nicht seine Gedanken fortsetzen, sondern er laBt Nietzsche in
dem Fahrwasser spielen, das fur Nietzsche gerade angemessen ist, in-
dem er Nietzsche die Wohltat zukommen laBt, im richtigen Momente
geistig umnachtet zu werden; er laBt ihn davor bewahrt sein, in sei-
nem BewuBtsein in gefahrvolle Regionen hineinzukommen. Das
schaut naturlich sehr paradox aus, aber das ist zugrunde liegend der
unegoistischen Art, wie Richard Wagners Seele auf Nietzsche wirkt
aus den reineren Regionen heraus, als zunachst Schopenhauers Seele
gewirkt hat, der noch mitten drinnen war in dem Kampf der Geister
der Finsternis gegen die Geister des Lichtes driiben in der geistigen
Welt. Was Wagner wirklich will fur Nietzsche, das ist, so gut es geht,
ihn zu bewahren in seinem Karma vor den nun schon auf die Erde
herabgekommenen Geistern der Finsternis.

Und Nietzsche ist bewahrt worden bis zu einem hohen Grade vor
diesen Geistern der Finsternis. Denn wer die letzten Schriften Nietz-
sches in entsprechender Weise auf sich wirken laBt, der wird finden,
daB man groBe Gedanken daraus finden kann, gerade wenn man los-
lost die starken Widerstande oder die Dinge, die von den starken
Widerstanden hergekommen sind. Ich habe mich ja bemiiht, in mei-
nem Buche «Friedrich Nietzsche, ein Kampfer gegen seine Zeit», die
groBen Gedankenimpulse hinzustellen, abgesondert von alledem, was
aus widerstrebenden Impulsen bei Nietzsche gekommen ist.

Ja, die Welt ist tief, und es ist wirklich etwas Wahres an dem, was
Nietzsche selbst gesagt hat: «Die Welt ist tief, und tiefer als der Tag
gedacht.» Und man mu6 nicht mit dem gewdhnlichen BewuBtsein
die weiten Regionen des geistigen Lebens kritisieren wollen. Die
weisheitsvolle Weltenlenkung versteht man nur, wenn man beim Ein-
gehen in das Konkrete der Weltenfuhrung egoistische Gedanken fern-
zuhalten versteht, wenn man auch tragische Erscheinungen der Wel-
tenentwickelung einzureihen vermag in den weisheitsvollen Gang.
Und man kommt auf viele, viele unbequeme Stellen, wenn man die
Dinge wirklich durchschauen will.

Wer solch ein Leben fur die Zukunft durchschauen will, wie es das
Nietzsches war, der wird gar nicht mehr auskommen konnen, wenn er
nur die Dinge beschreibt, die hier auf der Erde in Nietzsches Um-
gebung sich zugetragen haben. Die Betrachtung des Lebens wird
sich ausdehnen mussen auf die geistige Welt. Und wie mit der Nase
wird der Mensch hingewiesen auf die Notwendigkeit der Ausdeh-
nung durch diejenigen Ereignisse, die heute dem Psychoanalytiker
vorliegen, und die er nur mit unzulanglichen Erkenntnismitteln mei-
stern will, aber nicht meistern wird. Daher wiirde die menschliche
Gesellschaft in schwierige Situationen hineintreiben, wenn der Psycho-
analyse Folge geleistet wiirde, insbesondere auf padagogischem Ge-
biete. Warum?

Bedenken Sie die Tatsache, daB das Denken herunterrutscht in die
Gefuhlssphare. Ja, sobald man mit der Seele in der Gefuhlssphare
lebt, lebt man nicht mehr in dem Leben, das durch Geburt und Tod
begrenzt ist (a) oder durch Empfangnis und Tod begrenzt ist, sondern
da lebt man schon in der ganzen Welt drinnen, welche sich ausdehnt -
wenn das der gewohnliche Lebenslauf ist (siehe Zeichnung), lebt man
mit der Gefuhlssphare auch in der Zeit vom letzten Tode bis zu dieser
Geburt (b) und mit dem Willen gar in der vorhergehenden Inkarna-
tion (c).

//// /#/// ////, ,j it 4 lf„. SS/'"//« /■//«.

Denken Sie sich das Verhaltnis des Padagogen, der psychoanalytisch
vorgehen will, zu einem Zogling oder zu einem Patienten. Indem er
sich heranmacht an seinen Seeleninhalt, der in die Gefuhlssphare hin-
einrutscht, macht er sich nicht nur an das individuelle Leben des
Menschen heran, sondern er macht sich heran an das umfassende
Leben, das iiber das Individuelle weit hinausgeht. Fur dieses umfas-
sende Leben liegen aber zwischen den Menschen nicht Zusammen-
hange vor, die sich dutch bloBe Vorstellungen erschopfen lassen, son-
dern die fiihren hinein in reale Lebenszusammenhange - das ist sehr
wichtig ! Denken Sie also, es wiirde ein solches Verhaltnis des psycho-
analytischen Erziehers zu dem Zogling stattfinden, so wiirde das, was
sich da abspielt, sich nicht abspielen konnen bloB auf dem Vorstel-
lungsgebiete, indem man dem BetrefTenden etwas beibringt, sondern
es wurden sich reale karmische Beziehungen ankniipfen miissen, weil
man viel mehr in das Leben hineingreift. Man wiirde gewissermaBen
das betreffende Individuum herausreiBen aus seinem Karma, wiirde es
in seinem karmischen Verlauf andern. Das kann nicht gehen, daB man
dasjenige, was iiber das Individuum hinausfiihrt, individuell behan-
delt, sondern das muB generell, allgemein-menschlich behandelt wer-
den. Wir sind in einer gewissen Zeitepoche zusammengefiihrt, also
muB wirken ein Gemeinsames, sobald man iiber das Individuelle hin-
ausgeht. Das heiBt, es darf nicht gegeniibertreten Individuum dem
Individuum und das Individuum therapeutisch oder padagogisch so
behandeln, wie es der Psychoanalytiker macht, sondern es muB etwas
Allgemeines eintreten. In die Zeitkultur muB etwas hereintreten, was
die Seele hinweist auf dasjenige, was sonst unterbewuBt bleibt; und
das, was heraufzieht, das muB nur Milieu werden, nicht eine Angele-
genheit, die sich von Individuum zu Individuum abspielt.

Hier liegt der groBe Fehler, der gemacht wird, der von einer un-
geheuern Tragweite, von einer riesigen Bedeutung ist. Statt die Be-
strebung dahinzufiihren, das Geistesleben zu durchdringen mit dem,
was Wissen von der geistigen Welt werden kann, wie es in der Gegen-
wart sein muB, sperrt man diejenigen Seelen, an denen sich zeigt, wie
das zuriickgestaute Geistesleben krankhaft wirkt, in Sanatorien ein
und behandelt einen einzelnen. Das kann niemals zu etwas anderem

fiihren, als daB karmisch verworrene Verhaltnisse sich anknupfen,
daB aus dem, was sich vollzieht zwischen den Individuen, nicht her-
auskommt ein wirkliches Heben des unterbewuBten Seeleninhaltes,
sondern daB sich karmische Beziehungen zwischen den Behandelnden
und dem Behandelten anknupfen, weil es iibergreift in das Indivi-
duelle.

Sie sehen, man kommt in das reale, in das konkrete Leben hinein,
mit dem man nicht spielen darf, das man dann erst meistern kann,
wenn nichts anderes angestrebt wird als dasjenige, was allgemein-
menschlich ist auf diesem Gebiete, Man muB an den konkreten Be-
ziehungen von Menschen zur geistigen Welt diese Dinge eben lernen.
Daher wurde es mitzlich sein, wenn sich die Menschen darauf ein-
lieBen, nicht wiederum abstrakt herumzureden, wie es Jung tut, da-
von, daB der Mensch alles erlebt, was die Menschheit durchgemacht
hat, alle moglichen Damonen; aber er macht sie zu abstrakten Damo-
nen, nicht zu Wirklichkeiten, indem er gerade sagt, iiber ihre Existenz
zu diskutieren ist eine Dummheit. Er macht sie zu abstrakten Damo-
nen, zu bloBen Gedankendamonen. Ja, bloBe Gedankendamonen
konnten niemals einen Menschen krank machen, die konnen niemals
im UnterbewuBten sein, sondern die konnen nur im BewuBtsein sein.
Das ist das Wesentliche, daB die Menschen, die sich solchen Theorien
hingeben, selber mit so viel unbewuBten Vorstellungen arbeiten, daB
sie auf das Richtige nicht kommen konnen. Die Menschen kommen
zu Absolutierungen von gewissen Begriffen. Und ich muB immer wie-
der sagen, da wo die Begriffe anfangen verabsolutiert zu werden,
kommt man immer in eine Sackgasse hinein, oder man kommt vor
eine Grube, in die man hineinfallt mit seinem Denken.

Ein Mensch wie Dr. Freud ist genotigt, das Sexualgebiet auszudeh-
nen iiber das gesamte menschliche Wesen, damit er aus dem Sexual-
gebiet heraus alles erklaren kann, was an solchen Seelenerscheinungen
auftritt. Ich sagte zu verschiedenen Menschen, die mit psychoanaly-
tischen Tendenzen an mich herankommen, eine Theorie, eine Welt-
anschauung muB standhalten konnen, wenn man sie auf sie selbst an-
wendet, sonst zerbrockelt sie in nichts. Ich sagte, der einfache logische
TrugschluB ist das Muster, wenn man ihn nur konkret genug aus-

dehnt. Alle Kretenser sind Liigner -, sagt ein Kretenser. Wenn es ein
Kretenser sagt und wenn es wahr ware, miiBte es erlogen sein, und
dann hebt sich diese Behauptung von selber auf, sie vernichtet sich.
Also das geht nicht, daB ein Kretenser sagt: Alle Kretenser sind Liig-
ner - mit der Pretention: der Satz gelte unbedingt. Das ist nur das
Muster, das logische Muster fur die Verabsolutierung. Aber so muB
jede Theorie mit sich selbst behandelt werden konnen, ohne daB sie
zerbrockelt. Behandeln Sie Freud mit Freud, wie er seine unterbewuB-
ten Dinge heraufbringt, dann miissen Sie sagen: Die Freudsche Theo-
rie kommt aus dem Sexualleben; sie ist nur ein Ergebnis des Sexual-
lebens. - Geradeso wie die Behauptung: Alle Kretenser sind Liigner -
aus einer Luge stammen miiBte beim Kretenser und zerbrockelt, so
zerbrockelt die Behauptung von der Universalitat des Sexualismus,
wenn man sie selbst an der Sache priift. Und so ist es mit andern Din-
gen. Allerdings, solch ein Prinzip kann man lange einsehen, ohne es
durchgreifend lebensvoll, wirklichkeitssinnig anzuwenden. Aber das
gerade wird eine besondere Errungenschaft sein der anthroposophisch
orientierten Geisteswissenschaft, daB sie auch auf sich selbst in dieser
Weise angewendet werden kann.

INDIVIDUELLE GEISTWESEN
UND EINHEITLICHER WELTENGRUND

Dornach, 18. November 1917
Erster Vortrag

Sie erinnern sich an die Betrachtungen, die wir anzukniipfen ver-
suchten an verschiedene Behauptungen und Aufstellungen der gegen-
wartigen Psychoanalytiker. Es kam mir bei jenen Betrachtungen
darauf an, Klarheit anzur egen dariiber, daB der Begriff des UnbewuB-
ten eigentlich so, wie er in der Psychoanalyse herrscht, ein unbegriin-
deter ist. Und solange man nicht uber diesen Begriff des UnbewuBten-
einen rein negativen Begriff - hinauskommen wird, wird man nicht
anders sagen konnen, als daB diese Psychoanalyse mit unzulanglichen
Erkenntnismitteln an einem von der Gegenwart ganz besonders ge-
forderten Phanomen arbeitet. Und weil die Psychoanalytiker auf der
einen Seite sich bestreben, das Geistig-Seelische zu erforschen und,
wie wir gesehen haben, dieses Geistig-Seelische auch im sozialen
Leben verfolgen, so muB man sagen, daB hier ein Ansatz ist, der
immerhin mehr bedeutet als dasjenige, was die offizielle Universitats-
wissenschaft gerade auf diesem Gebiete liefern kann. Aber auf der
andern Seite, weil die analytische Psychologie versucht, durch das
Padagogische, durch das Therapeutische und wahrscheinlich dem-
nachst auch durch das Sozialpolitische in das Leben einzugreifen,
sind die Gefahren, die mit einer solchen Sache doch verbunden sind,
immerhin als sehr ernstliche anzusehen.

Nun entsteht die Frage : Was ist es denn eigentlich, woran die For-
scher der Gegenwart so ganz und gar nicht herankommen konnen
und nicht kommen wollen? Sie erkennen an, daB ein Seelisches auBer-
halb des BewuBtseins vorhanden ist; sie suchen ein Seelisches auBer-
halb des BewuBtseins ; aber sie konnen sich nicht aufschwingen zu der
Erkenntnis des Geistes selbst. Geist kann niemals durch den Begriff
des UnbewuBten irgendwie erfaBt werden; denn ein unbewuBter
Geist ist wie ein Mensch ohne Kopf. Nun habe ich Sie ja darauf auf-
merksam gemacht, daB aus gewissen hysterischen Zustanden heraus

es sogar Menschen gibt, die auf der StraBe herumgehen und bei
andern Menschen nur die Korper, nicht die Kopfe sehen. Das ist eine
bestimmte Krankheitsform, wenn man von niemandem den Kopf
sieht. So gibt es unter den heutigen Forschern auch Menschen, welche
glauben, den ganzen Geist zu sehen; aber indem sie ihn als unbewuBt
hinstellen, zeigen sie zugleich, daB sie selbst von der Wahnvorstellung
befallen sind, als ob es einen unbewuBten Geist, einen Geist ohne
BewuBtsein geben wiirde, wenn wir die Schwelle des BewuBtseins
uberschreiten, sei es in richtigem Sinne, wie wir das immer auf Grund
geisteswissenschaftlicher Forschung beschrieben haben, sei es in
krankhaft abnormer Weise, wie ja in den Fallen immer, die den
Psychoanalytikern vorliegen.

Wenn man die Schwelle des BewuBtseins uberschreitet, so kommt
man immer in geistiges Gebiet hinein; ganz gleichgultig, ob man ins
UnterbewuBte oder ins UberbewuBte kommt, man kommt immer in
geistiges Gebiet hinein, aber in ein Gebiet, in dem der Geist in einer
gewissen Weise bewuBt ist, irgendeine Form des BewuBtseins ent-
wickelt. Wo Geist ist, ist auch BewuBtsein. Man muB nur aufsuchen
die Bedingungen, unter denen das betreffende BewuBtsein steht; man
muB eben gerade durch Geisteswissenschaft die Moglichkeit haben,
zu erkennen, welche Art von BewuBtsein eine bestimmte Geistigkeit
hat. Wenn wir also hier vor acht Tagen den Fall jener Dame angefiihrt
haben, welche aus einer Gesellschaft herausgeht, dann vor den Pferden
einherlauft, abgehalten wird in einen FluB zu springen, dann zuriick-
getragen wird in das Haus, von dem sie gekommen ist, um dort mit
dem Hausherrn zusammengebracht zu werden, weil sie den Haus-
herrn in irgendeiner ihr unklaren, unterbewuBten Weise liebt, dann
darf nicht gesagt werden, daB der Geist, der nicht dem BewuBtsein
dieser Dame angehort, der sie drangt und fiihrt, ein unbewuBter
Geist sei, oder daB er ein unbewuBtes Seelisches sei : der ist etwas sehr
BewuBtes. Die BewuBtheit dieses damonischen Geistes, der diese
Dame wiederum zuruckfiihrt zu dem unrechtmaBig Geliebten, dieser
Damon ist sogar viel gescheiter in seinem BewuBtsein als die Dame
in ihrem Oberstubchen - wollte sagen: BewuBtsein - eigentlich ist.
Und diese Geister, wenn der Mensch in irgendeiner Weise die Schwelle

seines BewuBtseins iiberschreitet, diese Geister, die da regsam, wirk-
sam werden, das sind nicht unbewuBte Geister, das sind solche
Geister, die sehr gut fur sich bewuBt regsam, wirksam werden. Das
Wort unbewuBter Geist, wie es die Psychoanalytiker brauchen, hat
gar keinen Sinn; denn ebensogut konnte ich, wenn ich bloB von mir
aus sprechen wiirde, von der ganzen erlauchten Versammlung, die
hier sitzt, sagen, sie ist mein UnbewuBtes, wenn ich nichts davon
weiB. Ebensowenig darf man die geistigen Wesenheiten, die um uns
sind und die in einem solchen Falle erfassen die Personlichkeit, wie in
dem Fall, den ich Ihnen vor acht Tagen erzahlte, ebensowenig diirfen
wir diese unbewuBte Geister nennen. Sie sind unterbewuBt; sie sind
nicht erfaBt von dem BewuBtsein, das in uns gerade lebt; aber fur sich
sind sie vollstandig bewuBt.

Dies ist - gerade fur die Aufgabe der Geisteswissenschaft in unserer
Zeit - auBerordentlich wichtig zu wissen, aus dem Grunde, weil das
Wissen von dem jenseits der Schwelle gelegenen Geistgebiet, das
Wissen von wirklichen, ihrer selbst bewuBten Individualitaten nicht
bloB eine Errungenschaft etwa der heutigen Geisteswissenschaft ist,
sondern weil dies tatsachlich ein uraltes Wissen ist. Fruher hat man
es eben gewuBt im Sinne der alten atavistischen Hellseherkunst. Heute
weiB man es mit andern Mitteln, lernt es allmahlich wissen. Aber das
Wissen von wirklichen, auBerhalb des menschlichen BewuBtseins be-
findlichen Geistern, die unter andern Bedingungen leben als die Men-
schen, die aber in fortwahrendem Verhaltnisse stehen zu den Men-
schen, von denen auch der Mensch ergriffen werden kann in seinem
Denken, Fiihlen und Wollen, dieses Wissen war immer da. Und dieses
Wissen, das wurde immer betrachtet als ein Geheimgut bestimmter
Briiderschaften, die dieses Wissen in ihrem Kreise als ein streng Esote-
risches behandelten. Warum behandelten sie es als streng esoterisch?
Diese Frage zu erortern, das wiirde in diesem Augenblick etwas zu
weit fiihren; aber das soil gesagt werden, daB einzelne Briiderschaften
von der ehrlichen Uberzeugung immer durchdrungen waren, daB
eben die Mehrzahl der Menschen nicht reif sei fur dieses Wissen. Nun,
das war ja auch bis zu einem hohen Grade der Fall. Aber viele andere
Briiderschaften, die man Briiderschaften der Linken nennt, waren

bestrebt, dieses Wissen fiir sich audi aus dem Grunde zu behalten,
weil solches Wissen, von einer kleinen Gruppe in Besitz genommen,
eine Macht gibt xiber die andern, die dieses Wissen nicht haben. Und
immer hat es Bestrebungen gegeben, die darauf ausgingen, gewissen
Gruppen Macht zu sichern iiber andere. Das konnte man dadurch
herbeifiihren, daB man ein gewisses Wissen betrachtete als ein esote-
risches Gut, aber es ausnutzte, um die Macht iiber irgend etwas
anderes auszudehnen.

In der heutigen Zeit ist es ganz besonders notwendig, iiber diese
Dinge sich wirklich aufzuklaren. Derm Sie wissen, seit 1879 - ich
habe das gerade in den letzten Vortragen ausgefiihrt - lebt die Mensch-
heit in einer ganz besonderen spirituellen Situation. Ganz besonders
wirksame Geister der Finsternis sind seit 1879 aus der geistigen Welt
in das Reich der Menschen versetzt, und diejenigen, welche die Ge-
heimnisse, die zusammenhangen mit dieser Tatsache, in unberech-
tigter Weise innerhalb von kleinen Gruppen halten, die konnen alles
mogliche anrichten mit diesen Dingen. Nun werde ich Ihnen zunachst
heute zeigen, wie gerade gewisse Geheimnisse, welche die Entwicke-
lung der Gegenwart betreffen, in unrichtiger Weise ausgenutzt werden
konnen. Sie miissen nur dann gut zusammenhalten dasjenige, was ich
heute sagen werde, was mehr historischer Art sein wird, und das-
jenige, was ich morgen dazu sagen werde.

Sie wissen alle : seit langerer Zeit wird innerhalb unserer anthropo-
sophischen geisteswissenschaftlichen Stromung aufmerksam darauf
gemacht, wie dieses 20. Jahrhundert dasjenige ist, welches ein be-
sonderes Verhaltnis der Menschheitsentwickelung zu dem Christus
bringen soil, zu dem Christus insoferne, als im Laufe des 20.Jahr-
hunderts - schon in der ersten Halfte, wie Sie wissen - dieses Ereignis
eintreten soli, das ja auch in dem ersten meiner Mysteriendramen an-
gedeutet ist, daB fiir eine geniigend groBe Anzahl von Menschen im
Atherischen der Christus eine wirklich daseiende Wesenheit sein soli.

Nun wissen wir, wir leben eigentlich in der Zeit des Materialismus.
Wir wissen, daB seit der Mitte des 19. Jahrhunderts dieser Materialis-
mus auf seinen Hohepunkt gelangt ist. Aber in der Wirklichkeit
miissen Gegensatze zusammenfallen. Gerade der Hohepunkt des

Materialismus in der Menschheitsentwickelung muB auf der andern
Seite zusammenfallen mit jener Verinnerlichung der Menschheits-
entwickelung, die dazu fiihrt, daB der Christus wirklich atherisch
geschaut wird. Man kann begreifen, daB gerade die Bekanntmachung
dieses Geheimnisses von dem Schauen des Christus, von diesem neuen
Verhaltnis, das der Christus mit der Menschheit eingehen soli, MiB-
stimmung und Widerwillen hervorruft bei jenen Menschen, welche als
Angehorige gewisser Briiderschaften dieses Ereignis vom 20.Jahr-
hundert, dieses Ereignis der Erscheinung des atherischen Christus
ausnutzen wollen in ihrem Sinne und es nicht zu einem Gemeingut
der allgemeinen menschlichen Erkenntnis machen wollen. Es gibt
Briiderschaften - und Briiderschaften beeinflussen immer die offent-
lichen Meinungen, indem sie dies oder jenes zum Beispiel gerade
durch solche Mittel verbreiten lassen, durch die es am wenigsten den
Menschen auffallt -, es gibt gewisse okkulte Briiderschaften, die lassen
verbreiten, daB die Zeit des Materialismus bald abgelaufen sein werde,
ja, daB sie in einer gewissen Weise schon abgelaufen sei. Die armen,
bemitleidenswerten «gescheiten Leute» - das «gescheite Leute» ist
jetzt selbstverstandlich in GansefiiBchen gestellt die heute in so
zahlreichen Versammlungen und Biichern und Vereinen die Lehre
verbreiten, daB der Materialismus abgewirtschaftet habe, daB man
schon wiederum etwas vom Geiste begreife, aber die den Leuten
nicht mehr geben konnen als das Wort Geist und einzelne Phrasen,
diese Leute stehen mehr oder weniger im Dienste derjenigen, die ein
Interesse daran haben, zu sagen, was nicht wahr ist, zu sagen, der
Materialismus habe abgewirtschaftet; denn wahr ist dieses nicht, son-
dern im Gegenteil, die materialistische Gesinnung ist in Zunahme
begriffen, und sie wird am besten gedeihen, wenn sich die Leute ein-
bilden werden, daB sie nicht mehr Materialisten seien. Die materia-
listische Gesinnung ist im Zunehmen begriffen und wird noch im
Zunehmen sein durch etwa vier bis funf Jahrhunderte.

Was notwendig ist, das ist das hier oftmals Betonte: in klarem
BewuBtsein zu erfassen diese Tatsache, zu wissen, daB das so ist.
Dann wird die Menschheit schon zum Heile kommen, wenn man das
ordentlich weiB, wenn man so arbeitet im Geistesleben, daB man weiB :

die fiinfte nachatlantische Epoche ist dazu da, materialistisches Wesen
herauszugestalten aus der allgemeinen Menschheitsentwickelung.
Aber es muB um so mehr spirituelles Wesen dem entgegengestellt
werden. Ich habe in den vorangehenden Vortragen gesagt, was die
Menschen des funften nachatlantischen Zeitraums kennenlernen
miissen, das ist: den vollbewuBten Kampf gegen das in der Mensch-
heitsentwickelung auftretende Bose. So wie in der vierten nachatlanti-
schen Kulturperiode der Kampf stattfand um die Auseinandersetzung
mit Geburt und Tod, so findet jetzt statt die Auseinandersetzung mit
dem Bosen. Also auf das vollbewuBte Erfassen der geistigen Lehre,
darauf kommt es jetzt an, nicht darauf, Sand in die Augen zu streuen
den Zeitgenossen, als ob der Teufel des Materialismus nicht da sei. Er
wird noch immer mehr und mehr zunehmen. Diejenigen, die in einer
nicht richtigen Weise diese Dinge behandeln, die wissen von dem
Ereignis der Christus-Erscheinung gerade so gut wie ich; aber sie
behandeln dieses Ereignis der Christus-Erscheinung in einer andern
Weise. Und um das zu verstehen, muB man folgendes ins Auge fassen.

Wie jetzt die Menschheit geworden ist in dieser funften nachatlanti-
schen Zeit, da ist ganz unberechtigt der Satz, den viele in ihrer Be-
quemlichkeit sprechen: Nun ja, wahrend wir hier zwischen Geburt
und Tod leben, da kommt es darauf an, sich dem Leben zu iibergeben;
ob dann, wenn wir durch den Tod gegangen sind, wir in eine geistige
Welt eintreten, das wird sich schon zeigen, das konnen wir ja ab-
warten. Hier genieBen wir unser Leben, wie wenn es nur eine mate-
rielle Welt gabe; wenn man durch den Tod in die geistige Welt ein-
tritt, nun ja, dann wird sich schon zeigen, ob eine geistige Welt da
ist! - Es ist das ungefahr ebenso gescheit wie der Schwur, den einer
ablegt, der da sagt: So wahr ein Gott im Himmel ist, bin ich ein
Atheist ! - Es ist ungefahr ebenso gescheit wie dieses ; aber es ist die
Gesinnung sehr vieler, die da sagen: Es wird sich zeigen nach dem
Tode, wie es da ist, bis dahin braucht man sich gar nicht mit irgend-
welcher spirituellen Wissenschaft zu befassen.

Es war zu alien Zeiten eine solche Gesinnung hochst anfechtbar,
aber verhangnisvoll wird sie insbesondere in dieser funften nach-
atlantischen Zeit, in der wir leben, weil sie durch die Herrschaft des

Bosen gerade besonders nahegelegt wird dem Menschen. Indem der
Mensch. unter den gegenwartigen Entwickelungsbedingungen durch
die Pforte des Todes tritt, nimmt er die BewuBtseinsbedingungen mit,
welche er sich selbst hergestellt hat zwischen der Geburt und dem
Tode. Derjenige Mensch, welcher unter den gegenwartigen Verhalt-
nissen ganz und gar sich nur beschaftigt hat mit Vorstellungen und
Begriffen und Empfindungen uber die materielle, iiber die Sinneswelt,
der verurteilt sich unter den gegenwartigen Verhaltnissen dazu, daB
er nach dem Tode nur in einer Umgebung lebt, auf welche die wahrend
des leiblichen Lebens ausgepragten Begriffe Bezug haben. Wahrend
der, welcher spirituelle Vorstellungen aufnimmt, rechtmaBig in die
geistige Welt einzieht, muB derjenige, der es ablehnt, geistige Vor-
stellungen aufzunehmen, in gewissem Sinne in irdischen Verhaltnissen
verbleiben, bis er - und das dauert eine lange Zeit - gelernt hat,
driiben so viel geistige Begriffe aufzunehmen, daB er durch sie in die
geistige Welt getragen werden kann. Also, ob wir hier geistige Be-
griffe aufnehmen oder nicht, das bestimmt unsere Umgebung driiben.
Viele von denen, die - man kann es nur mit Mitleid sagen - sich ge-
straubt haben oder verhindert waren, geistige Begriffe hier im Leben
aufzunehmen, die wandeln auch noch als Tote auf Erden umher,
bleiben mit der Erdensphare in Verbindung. Und da wird dann die
Seele des Menschen, wenn sie nicht mehr abgeschlossen ist von der
Umgebung durch den Leib, der nun nicht mehr verhindert, daB sie
zerstorerisch wirkt, da wird die Seele des Menschen, wenn sie in der
Erdensphare lebt, zum zerstorenden Zentrum.

Also betrachten wir diesen, ich mochte sagen, mehr normalen Fall,
daB unter den gegenwartigen Verhaltnissen Seelen nach dem Tode in
die geistige Welt hinuberkommen, die ganz und gar nichts wissen woll-
ten von spirituellen Begriffen und Empfindungen : sie werden zu zer-
storerischen Zentren, weil sie in der Erdensphare aufgehalten werden.
Nur Seelen, welche schon hier durchdrungen sind von einem ge-
wissen Zusammenhang mit der geistigen Welt, gehen durch die Pforte
des Todes so, daB sie in der richtigen Weise in die geistige Welt auf-
genommen, der Erdensphare entriickt werden und jene Faden spinnen
konnen auch zu den hier Zuriickgebliebenen, welche fortwahrend

gesponnen werden. Denn dariiber miissen wir uns nur klar sein: die
geistigen Faden zwischen den toten Seelen und uns selber, die mit
ihnen verbunden waren, die werden durch den Tod nicht abgerissen,
die bleiben, sind sogar viel inniger nach dem Tode, als sie hier ge-
wesen sind. Aber das, was ich gesagt habe, das muS man als eine
ernste, bedeutungsvolle Wahrheit aufnehmen.

Wiederum ist das etwas, was ich nicht etwa allein weiB, was andere
auch wissen, daB dies in der Gegenwart so ist. Aber es gibt viele,
welche gerade in recht schlimmem Sinne diese Wahrheit ausnutzen.
Es gibt heute verfuhrte Materialisten, die glauben, daB das materielle
Leben das einzige sei; aber es gibt auch Eingeweihte, die Materia-
listen sind und die durch Bruderschaften materialistische Lehren ver-
breiten lassen. Von diesen Eingeweihten diirfen Sie nicht glauben,
daB sie etwa auf dem albernen Standpunkte stehen, daB es keinen
Geist gibt, oder daB der Mensch nicht eine Seele hat, die von dem
Leibe unabhangig sein kann und ohne ihn leben kann. Sie konnen
getrost annehmen, daB derjenige, der in die geistige Welt wirklich
eingeweiht ist, sich nie der Albernheit hingibt, an die bloBe Materie
zu glauben. Aber es gibt viele, welche in einer gewissen Weise ein
Interesse daran haben, den Materialismus verbreiten zu lassen, und die
allerlei Veranstaltungen treffen, damit ein groBer Teil der Menschen
an den Materialismus allein glaubt und ganz und gar unter dem Ein-
fluB des Materialismus steht. Nun gibt es Bruderschaften, welche an
ihrer Spitze Eingeweihte haben, die eben ein solches Interesse haben,
den Materialismus zu pflegen, zu verbreiten. Diesen Materialisten
dient es sehr gut, wenn immerfort davon geredet wird, daB der Mate-
rialismus eigentlich schon iiberwunden sei. Denn man kann auch
irgendeine Sache mit den entgegengesetzten Worten anstreben; die
Verfahrungsweisen sind oftmals recht komplizierte.

Was wollen nun solche Eingeweihte, welche eigentlich ganz gut
wissen, daB die Menschenseele ein rein spirituelles Wesen ist, ein
spirituelles Wesen, ganz selbstandig gegeniiber der Leiblichkeit, und
die dennoch die materialistische Gesinnung der Menschen hegen und
pflegen? Diese Eingeweihten wollen, daB moglichst viele Seelen da
seien, welche hier zwischen Geburt und Tod nur materialistische

BegrifFe aufnehmen. Dadurch werden diese Seelen prapariert, in der
Erdensphare zu bleiben. Sie werden gewissermaBen in der Erden-
sphare gehalten. Und nun denken Sie sich, daB Briiderschaften ein-
gerichtet werden, die das genau wissen, die jene Verhaltnisse gut
kennen. Diese Briiderschaften praparieren dadurch gewisseMenschen-
seelen so, daB diese Menschenseelen nach dem Tode im Reiche des
Materiellen verbleiben. Wenn diese Briiderschaften dann - was mog-
licherweise in ihrer verruchten Macht Hegt - die Veranstaltung treffen,
daB diese Seelen nach dem Tode in den Bereich der Machtsphare
ihrer Briiderschaft kommen, dann wachst dieser Briiderschaft dadurch
eine ungeheure Macht zu. Also diese Materialisten sind nicht Materia-
listen, weil sie nicht an den Geist glauben, so toricht sind diese Ein-
geweihten-Materialisten nicht, die wissen ganz gut, wie es um den
Geist steht; aber sie veranlassen die Seelen, bei der Materie auch nach
dem Tode zu bleiben, um sich solcher Seelen zu ihrem Zwecke be-
dienen zu konnen. Also wird von solchen Briiderschaften eine Klientel
geschaffen von Totenseelen, die im Bereiche der Erde verbleiben.
Diese Totenseelen, die haben in sich Krafte, die in der verschiedensten
Weise gelenkt werden konnen, mit denen man Verschiedenes be-
wirken kann, wodurch man gegeniiber denen, die in diese Dinge nicht
eingeweiht sind, zu ganz besonderen Machtentfaltungen kommen kann.

Das ist einfach eine Veranstaltung gewisser Briiderschaften. Und
in dieser Sache sieht nur derjenige klar, der sich keine Finsternis und
nichts Nebuloses vormachen laBt; der sich nicht vormachen laBt, daB
es solche Briiderschaften entweder gar nicht gibt, oder daB ihre Dinge
harmlos sind. Sie sind ganz und gar nicht harmlos, sie sind sehr harm-
voll; die Menschen sollen im Materialismus noch immer weiter und
weiter schreiten. Sie sollen nach dem Sinne solcher Eingeweihter
glauben, daB es zwar geistige Krafte gibt, aber daB diese geistigen
Krafte nichts anderes sind als auch gewisse Naturkrafte.

Nun mochte ich Ihnen doch das Ideal charakterisieren, das solche
Briiderschaften haben. Man muB sich ein biBchen anstrengen, um die
Sache zu verstehen. Denken Sie sich also eine harmlose Welt von
Menschen, die ein wenig beirrt ist durch die heute herrschenden mate-
rialistischen BegrifFe, die ein wenig abgeirrt ist von den alten, er-

probten Religionsvorstellungen. Denken Sie sich soldi eine harmlose

Menschheit. Vielleicht konnen wir es uns gut graphisch vorstellen
(es wird gezeichnet) : Wir denken uns hier das Gebiet einer solchen
harmlosen Menschheit (groBerer Kreis, hell). Wie gesagt, diese
Menschheit ist sich nur nicht recht klar iiber die geistige Welt; beirrt
durch den Materialismus, weiB sie nicht recht, wie sie sich verhalten
soil gegeniiber der geistigen Welt. Namentlich weiB sie nicht recht,
wie sie sich verhalten soil gegeniiber denjenigen, die durch die Pforte
des Todes gegangen sind.

Nun nehmen wir an, hier sei das Gebiet solch einer Bruderschaft
(kleiner Kreis, griin): diese Bruderschaft verbreite die Lehre des
Materialismus, sie sorge, daB diese Menschen jedenfalls rein materiali-
stisch denken. Dadurch bringt es diese Bruderschaft dahin, sich Seelen
zu erzeugen, die nach dem Tode in der Erdensphare bleiben. Diese
werden eine spirituelle Klientel fur diese Loge (siehe Zeichnung,
orange); das heiBt, man hat sich dadurch Tote geschaffen, die nicht
aus der Erdensphare hinausgehen, sondern bei der Erde bleiben.
Macht man nun die richtigen Veranstaltungen, so behalt man sie in
den Logen darinnen. Also man hat auf diese Weise Logen geschaffen,
welche Lebende enthalten und auch Tote, aber Tote, welche verwandt
worden sind den Erdenkraften.

Nun dirigiert man die Sache so, daB diese Menschen hier Sitzungen
abhalten, oder auf solch einem Wege, wie es bei Veranstaltungen der
spiritistischen Sitzungen im Laufe der zweiten Halfte des 19.Jahr-
hunderts war, von denen ich ofter gesprochen habe. Dann kann es
vorkommen - ich Htte Sie, das zu beriicksichtigen daB dasjenige,
was hier in diesen Sitzungen geschieht, dirigiert wird von der Loge
aus mit Hilfe der Toten. Aber nach den eigentlichen Intentionen der
Meister, die in jenen Logen sind, sollen die Menschen nicht wissen,
daB sie es mit Toten zu tun haben, sondern glauben, daB sie es einfach
mit hoheren Naturkraften zu tun haben. Man will den Leuten bei-
bringen, das seien hohere Naturkrafte: Psychismus und dergleichen,
bloB hohere Naturkrafte. Man will ihnen den eigentlichen Seelen-
begrifT nehmen und sagen: Wie es Elektrizitat, wie es Magnetismus
gibt, so gibt es auch solche hohere Krafte. DaB das von Seelen kommt,
das kaschieren gerade diejenigen, die in der Loge fuhrend sind. Da-
durch aber werden die andern, die harmlosen Seelen, ganz abhangig
nach und nach, seelisch abhangig von der Loge, ohne daB sie wissen,
wovon sie abhangig sind, woher sie eigentlich dirigiert werden.

Es gibt kein anderes Mittel gegen diese Dinge als das Wissen davon.
WeiB man davon, so ist man schon geschiitzt. WeiB man es so, daB
dieses Wissen ein richtiges Furwahrhalten, ein wirkliches Glauben ist,
so ist man schon geschiitzt. Aber man muB nicht zu bequem sein, sich
das Wissen von diesen Dingen wirklich zu erwerben. Nun, zunachst
muB gesagt werden, daB es in diesen Dingen noch immer nicht eigent-
lich ganz zu spat ist. Denn ich habe Sie ofter darauf aufmerksam ge-
macht - diese Dinge konnen ja erst allmahlich klarwerden, und ich
kann nur allmahlich die Elemente zusammentragen, um Ihnen die
vollige Klarheit zu bringen -, ich habe Sie ofter darauf aufmerksam
gemacht, daB im Verlaufe der zweiten Halfte des 19. Jahrhunderts
viele Briiderschaften des Westens probeweise den Spiritismus ein-
gefiihrt haben, um durch diese Probe sich zu uberzeugen, ob sie nun
schon so weit waren mit der Menschheit, wie sie wollten. Es war ein
Probieren, wie weit sie waren mit der Menschheit. In den spiritisti-
schen Sitzungen - das haben sie erwartet - sollten eigentlich die Leute
sagen : Es gibt hohere Naturkrafte. - Und sie waren dann enttauscht,

die Briider der Linken, daB die Menschen zumeist nicht gesagt haben :
Es gibt hohere Naturkrafte -, sondern gesagt haben : In den Sitzungen
erscheinen Geister der Toten. - Das war die herbe Enttauschung
der Eingeweihten, das war gerade das, was sie nicht wollten; denn den
Glauben an die Toten, den wollten diese Eingeweihten gerade den
Menschen nehmen. Nicht die Wirksamkeit der Toten, nicht die Wirk-
samkeit der Krafte der Toten, aber dieser Gedanke, daB das von den
Toten kommt, dieser richtige, dieser bedeutsame Gedanke, der sollte
den Menschen genommen werden. Sie sehen, es ist ein hoherer
Materialismus ; es ist ein Materialismus, der den Geist nicht nur
leugnet, sondern der den Geist hereinzwingen will in die Materie.
Sie sehen, der Materialismus hat noch Formen, unter denen man ihn
schon leugnen kann. Man kann sagen, der Materialismus ist ver-
schwunden, wir reden schon vom Geist. Aber alle reden sie vom
Geiste in verschwommener Weise. Da kann man ganz gut Materialist
sein, wenn man alle Natur so zum Geiste macht, daB dann der
Psychismus herauskommt. Worauf es ankommt, das ist, daB man in
die konkrete geistige Welt, in die konkrete Geistigkeit den Blick
hineinwerfen kann.

Hier haben Sie den Anfang von dem, wie es in den nachsten fiinf
Jahrhunderten immer intensiver und intensiver werden wird. Nun
haben sich die bosen Bruderschaften darauf beschrankt; aber sie wer-
den die Dinge schon fortsetzen, wenn ihnen nicht das Handwerk
gelegt wird, das ihnen nur gelegt werden kann, wenn man die Be-
quemlichkeit gegeniiber der geisteswissenschaftlichen Weltanschau-
ung iiberwindet.

Also verraten haben sie sich gewissermaBen in den spiritistischen
Sitzungen. Statt sich zu couvrieren, haben sie sich decouvriert durch
die spiritistischen Sitzungen. Das war also eher etwas, wodurch sich
gezeigt hat, daB ihnen ihre Wirtschaft noch nicht ganz gut gelungen
war. Daher auch ging gerade von diesen Bruderschaften selber schon
von den neunziger Jahren an das Bestreben aus, auch den Spiritismus
als solchen wiederum fur eine Zeitlang zu diskreditieren. Kurz, Sie
sehen, es wird auf diesem Wege mit den Mitteln der geistigen Welt
sehr, sehr Einschneidendes gemacht. Dasjenige, um was es sich dabei

handelt, das ist also : Erhohung der Macht, Ausnutzung gewisser Ent-
wickelungsbedingungen, die im Laufe der Menschheit herauskommen
mussen.

Gegen die Vermaterialisierung der Menschenseelen, gegen dieses
Gebanntsein der Menschenseelen in die Sphare der Irdischheit - und
Logen sind ja auch im Irdischen - wird entgegengearbeitet. Wenn
also die Seelen mit in den Logen spuken und dort wirken sollen, dann
mussen sie ins Irdische gebannt sein. Gegen dieses Bestreben, diesen
Impuls, im Irdischen zu wirken durch die Seelen, dem wird entgegen-
gearbeitet durch den bedeutsamen Impuls des Mysteriums von Gol-
gatha. Und dieser Impuls des Mysteriums von Golgatha ist auch die
Weltheilung gegen die Vermaterialisierung der Seele. Es liegt voll-
standig auBer dem Willen und auBer den Intentionen der Menschen
selbst, wie der Weg des Christus selber ist. Also kein Mensch irgend-
welchen Wissens, auch kein Eingeweihter hat EinfluB darauf, daB der
Christus dasjenige tut, was im Laufe des 20. Jahrhunderts zu der Er-
scheinung fiihrt, von der ich Ihnen oft gesprochen habe, die Sie in den
Mysteriendramen auch angedeutet finden. Das hangt bloB von dem
Christus selbst ab. Der Christus wird als atherische Wesenheit in der
Erdensphare vorhanden sein. Fur die Menschen handelt es sich
darum, wie sie sich zu ihm verhalten. Also auf die Erscheinung des
Christus selbst hat niemand, kein noch so machtiger Eingeweihter
irgendeinen EinfluB. Das kommt. Das bitte ich Sie festzuhalten. Aber
man kann Veranstaltungen treffen, daB dieses Christus-Ereignis so
oder so aufgenommen werde, daB dieses Christus-Ereignis so oder
so wirke.

Ja, diejenigen Briiderschaften, von denen ich Ihnen eben gesprochen
habe, welche die Seelen der Menschen in die materialistische Sphare
bannen wollen, diese Bruderschaften haben das Bestreben, den
Christus unvermerkt voriibergehen zu lassen im 20. Jahrhundert, sein
Kommen als atherische Individualitat nicht bemerkbar werden zu
lassen fur die Menschen. Und diese Bestrebung entwickelt sich unter
dem EinfluB einer ganz bestimmten Idee, eigentlich eines ganz be-
stimmten Willensimpulses ; sie haben namlich das Bestreben, die Ein-
fluB sphare, die durch den Christus im 20. Jahrhundert und weiter

kommen soil, fur eine andere Wesenheit - wir werden dariiber noch
genauer sprechen -, fiir eine andere Wesenheit zu erobern. Es gibt
westliche Bruderschaften, welche das Bestreben haben, dem Christus
seinen Impuls streitig zu machen und eine andere Individualitat, die
nicht einmal irgendwann im Fleische erschienen ist, sondern nur eine
atherische Individualitat, aber streng ahrimanischer Natur ist, an die
Stelle zu setzen.

Alle jene MaBnahmen, von denen ich Ihnen jetzt eben gesprochen
habe, mit den Toten und so weiter, die dienen letzten Endes solchen
Zielen, die Menschen abzulenken von dem Christus, der durch das
Mysterium von Golgatha gegangen ist, und einer andern Individua-
litat die Herrschaft iiber die Erde zuzuschanzen. Das ist ein ganz
realer Kampf und nicht irgend etwas, was etwa nur abstrakte BegrifFe
oder was weiB ich sein soil, sondern das ist ein ganz realer Kampf;
ein Kampf, der sich eigentlich darauf bezieht, eine andere Wesenheit
an die Stelle der Christus -Wesenheit im Verlaufe der Menschheits-
entwickelung fiir den Rest der funften nachatlantischen Zeit, fiir die
sechste und fiir die siebente zu setzen. Es wird zu den Aufgaben einer
gesunden, einer ehrlichen spirituellen Entwickelung gehoren, solche
Bestrebungen, die im eminentesten Sinne antichristlich sind, solche
Bestrebungen zu vertilgen, wegzuschaffen. Aber nur klare Einsicht
kann da etwas erreichen. Denn das andere Wesen, das diese Briider-
schaften zum Herrscher machen wollen, dieses andere Wesen, das
werden die ja als den « Christus » benennen, richtig als den « Christus »
benennen! Und worauf es ankommen wird, das wird sein, daB man
wirklich unterscheiden lernt zwischen dem wahren Christus, der ja
auch jetzt, wie er erscheinen wird, nicht eine im Fleische verkorperte
Individualitat ist, und zwischen diesem Wesen, das sich von dem
wahren Christus dadurch unterscheidet, daB es eben nie wahrend der
Erdenentwickelung verkorpert war, das ein Wesen ist, welches nur
bis zu der atherischen Verkorperung geht, und das von diesen Briider-
schaften eingesetzt werden soil anstelle des Christus, der unvermerkt
voriibergehen soil.

Da haben wir also auf der einen Seite den Teil des Kampfes, der
sich darauf bezieht, gewissermaBen die Christus-Erscheinung des

20. Jahrhunderts zu falschen. Ja, wer das Leben nur an seiner Ober-
flache so beobachtet, vor alien Dingen die auBerlichen Diskussionen
iiber den Christus und die Jesus-Frage und so weiter, der sieht eben
nicht in die Tiefe. Das ist Nebel, das ist Dunst, was den Leuten vor-
gemacht wird, um sie gerade abzulenken von den tieferen Dingen,
von demjenigen, um was es sich eigentlich handelt. Wenn die Theo-
logen iiber den Christus diskutieren, so ist in alien solchen Diskus-
sionen immer von irgendwoher ein spiritueller EinfluB, und diese
Leute fordern da ganz andere Ziele und Zwecke, als sie selbst mit
ihrem BewuBtsein glauben.

Das ist nun das Gefahrliche des Begriffes des UnbewuBten, daB man
selbst iiber solche Verhaltnisse heute die Leute ins Unklare hinein-
reitet. Wahrend solche bosen Briiderschaften sehr bewuBt ihre
Zwecke verfolgen, wird natiirlich das, was diese Briiderschaften be-
wuBt verfolgen, zum UnbewuBten fur diejenigen, die auf der Ober-
flache eben allerlei Diskussionen und dergleichen anstellen. Aber man
triflt das Wesen der Sache nicht, wenn man vom UnbewuBten redet;
denn dieses sogenannte UnbewuBte ist einfach jenseits der Schwelle
des gewohnlichen BewuBtseins, und es ist diejenige Sphare, in welcher
der Wissende solche Dinge entfalten kann. Sehen Sie, das ist eigentlich
eine Seite der Sache, daB es wirklich so ist, daB sich gegeniiberstellt
eine Summe von Briiderschaften, welche die Wirksamkeit des Christus
durch die Wirksamkeit einer andern Individualitat ersetzen wollen
und alle Dinge so einrichten, daB sie dieses erreichen.

Dem gegeniiber stehen ostliche Briiderschaften, namentlich in-
dische, die nicht minder bedeutungsvoll eingreifen wollen in die Ent-
wickelung der Menschheit. Diese indischen Briiderschaften wiederum,
die verfolgen ein anderes Ziel; sie haben niemals eine Esoterik ent-
wickelt, diese indischen Briiderschaften, durch die sie Tote in ihren
Bereich, in den Bereich ihrer Logen etwa hereinbringen wiirden; das
liegt ihnen fern, solche Dinge wollen sie nicht. Aber sie wollen auf
der andern Seite auch nicht, daB das Mysterium von Golgatha mit
seinem Impuls die Entwickelung der Menschheit ergreife. Das wollen
sie auch nicht. Sie wollen aber nicht, weil ihnen die Toten nicht in der
Weise zur Verfugung stehen, wie ich das bei den westlichen Briider-

schaften angedeutet habe, sie wollen den Christus - der ja als athe-
rische Individualitat im Laufe des 20. Jahrhunderts in die Mensch-
heitsentwickelung eintreten wird - nicht bekampfen durch Aufstellen
einer andern Individualitat; dazu brauchten sie die Toten, und die
haben sie nicht, dagegen wollen sie das Interesse ablenken von diesem
Christus ; sie wollen nicht hochkommen lassen das Christentum, diese
ostlichen Briiderschaften, namentlich die indischen. Sie wollen nicht
das Interesse fur den wirklichen, durch das Mysterium von Golgatha
gegangenen Christus hochkommen lassen, der in einer einmaligen
Inkarnation hier auf der Erde war drei Jahre lang und der dann nicht
mehr in einer Inkarnation auf die Erde kommen kann. Tote wollen
diese in ihren Logen nicht benutzen, aber doch auch etwas anderes
als bloB das, was sie selber sind als lebende Menschen. In diesen
indischen, ostlichen Logen, da wird namlich statt der Toten der west-
lichen Logen eine andere Art von Wesenheiten benutzt.

Wenn der Mensch stirbt, so hinterlaBt er ja seinen atherischen Leib;
der trennt sich sehr bald nach dem Tode, wie Sie wissen. Dieser
atherische Leib wird unter normalen Verhaltnissen von dem Kosmos
aufgenommen. DaB diese Aufnahme auch etwas Kompliziertes ist,
habe ich Ihnen ja in der verschiedensten Weise dargestellt. Aber vor
dem Mysterium von Golgatha, und auch noch nach dem Mysterium
von Golgatha, namentlich in ostlichen Gegenden, war etwas ganz
Bestimmtes moglich. Wenn der Mensch einen solchen Atherleib ab-
gibt nach dem Tode, so konnen gewisse Wesenheiten diesen Atherleib
beziehen; sie werden dann atherische Wesenheiten mit solchen von
den Menschen abgelegten Atherleibern. So daB es vorkommt in ost-
lichen Gegenden, daB, jetzt nicht tote Menschen, aber allerlei damo-
nische Geister veranlaBt werden, abgelegte Atherleiber von Menschen
anzuziehen. Und solche mit Atherleibern von Menschen angetanen
damonischen Geister, die werden in die ostlichen Logen aufgenom-
men. Die westlichen Logen also, die haben direkt in die Materie
gebannte Tote; die ostlichen Logen der linken Hand haben damo-
nische Geister; also Geister, die nicht der Erdenentwickelung an-
gehoren, die aber dadurch sich in die Erdenentwickelung hinein-
schleichen, daB sie anziehen von Menschen abgelegte Atherleiber.

Exoterisch macht man das so, daB man diese Tatsache in Verehrung
umwandelt. Sie wissen, daB zu den Kiinsten gewisser Briider schaften
die Hervorrufung der Illusionen gehort, weil, wenn die Menschen
nicht wissen, wie weit Illusion iiberhaupt in der Wirklichkeit vor-
handen ist, sie sehr leicht durch kunstlich hervorgerufene Illusionen
getauscht werden konnen. Man macht also das, was man da erreichen
will, indem man dies in die Form von Verehrung kleidet. Also denken
Sie sich, ich habe einen Stamm von Menschen, einen zusammen-
gehorigen Stamm; dem sage ich - nachdem ich vorher als ein «boser»
Bruder bei einem Vorfahr die Moglichkeit herbeigefiihrt habe, daB
der Atherleib bezogen wird von einem damonischen Wesen -, dem
sage ich, er miisse diesen Ahnen verehren. Der Ahne ist einfach der-
jenige, der abgelegt hat seinen Atherleib, welcher von Damonen be-
zogen ist durch die Machinationen der Loge. Man fuhrt also die
Ahnenverehrung ein. Aber diese Ahnen, die verehrt werden, die sind
einfach irgendwelche damonischen Wesenheiten in dem Atherleib des
betreffenden Ahnen.

Man kann nun die Weltanschauung der ostlichen Menschen dadurch
abbringen von dem Mysterium von Golgatha, daB man in dieser
Weise arbeitet wie in den ostlichen Logen. Dann wird auch dadurch
fur die ostlichen Menschen, fur die Menschen vielleicht iiberhaupt -
das will man ja erreichen — das erreicht, daB der Christus als Indivi-
dualitat, wie er uber die Erde gehen soli, unbemerkt bleibt. Also die
wollen nicht einen andern Christus substituieren, sondern sie wollen
nur, daB die Erscheinung des Christus Jesus unbemerkt bleibe.

So wird gewissermaBen von zwei Seiten ein Kampf gefiihrt gegen
den atherisch zutage tretenden Christus-Impuls im Laufe des 20. Jahr-
hunderts. In diese Entwickelung ist die Menschheit wirklich hinein-
gestellt. Und was so im einzelnen geschieht, das ist eigentlich nur
immer eine Konsequenz desjenigen, was sich als die groBen Impulse
in der Menschheitsentwickelung vollzieht. Deshalb ist es ja so traurig,
daB man den Menschen immer wieder vormachen will, wenn Un-
bewuBtes, sogenanntes UnbewuBtes in ihnen wirkt, so seien dies
irgendwelche zuriickgetretenen, was weiB ich, Liebesaffekte oder der-
gleichen, wahrend in der Tat der Impuls sehr bewuBter Geistigkeit

von alien Seiten her durch die Menschheit geht, aber relativ unbewuBt
bleibt, wenn man sich nicht in seinem BewuBtsein um ihn bekiimmert.

Zu diesen Dingen miissen Sie verschiedenes andere hinzunehmen.
Die Menschen, welche es mit der Menschheitsentwickelung ehrlich
gemeint haben von jeher, die haben mit solchen Dingen, wie wir sie
jetzt charakterisiert haben, immer gerechnet und - viel mehr kann und
darf auch der Mensch nicht tun - von ihrer Seite das Richtige unter-
nommen.

Eine gute Pnegestatte fur spirituelles Leben, eine ganz auBerordent-
lich gute Pflegestatte, geschiitzt vor alien moglichen Illusionen, war
in den ersten christlichen Jahrhunderten Irland, die irische Insel. Sie
war richtig geschiitzt vor alien moglichen Illusionen, mehr als irgend-
ein anderes Gebiet der Erde. Das ist auch der Grund, warum so viele
Verbreiter des Christentums in den ersten christlichen Jahrhunderten
von Irland ausgegangen sind. Aber diese Verbreiter des Christentums
muBten alle eine naive Menschheit beriicksichtigen, unter der sie
wirkten; denn die europaische Menschheit, unter der sie wirkten, war
dazumal naiv, sie muBten diese naive Menschheit in ihrer Naivitat
beriicksichtigen; aber sie muBten fur sich die groBen Impulse der
Menschheit wissen und verstehen. Im 4. und 5. Jahrhundert wirkten
namentlich irische Eingeweihte in Mitteleuropa; da fingen sie an und
sie wirkten so, daB sie das vorbereiteten, was in der Zukunft ge-
schehen muBte. Sie standen in einer gewissen Weise unter dem Ein-
fluB jenes Einweihungswissens, daB im 15. Jahrhundert - Sie wissen:
1413 - die funfte nachatlantische Zeit kommen werde. Unter diesem
EinfluB standen sie. Sie wuBten also, vorzubereiten haben sie eine
ganz neue Zeit, eine naive Menschheit muB fur diese neue Zeit be-
hiitet werden. Was tat man dazumal, um diese naive Menschheit
Europas so zu behuten, daB sie gewissermaBen umzaunt war und
gewisse schadliche Einflusse nicht hereinkommen konnten, was tat
man?

Man lenkte, von jetzt gut unterrichteter und dazumal ehrlicher
Seite die Evolution so, daB allmahlich jene Schiffahrt unterdriickt
wurde, welche von nordlichen Landern nach Amerika hiniiber ge-
macht worden ist in den alteren Zeiten. So daB, wahrend in alteren

Zeiten die Schiffe namentlich von Norwegen aus nach Amerika hin-
iibergingen zu gewissen Zwecken - ich werde morgen noch iiber
diese Dinge sprechen — , man die Sache allmahlich so einrichtete, daB
Amerika von der europaischen Bevolkerung voliig verges sen wurde,
daB der Zusammenhang mit Amerika allmahlich dahinschwand. Und
im 15. Jahrhundert wuBte ja die europaische Menschheit von Amerika
nichts. Namentlich von Rom aus wurde die Entwickelung so dirigiert,
daB man aus bestimmten Grxinden den Zusammenhang mit Amerika
allmahlich verlor, weil die europaische Menschheit geschutzt werden
muBte vor den amerikanischen Einflussen. Wesentlich beteiligt an
diesem, daB vor dem amerikanischen Einflusse die europaische
Menschheit geschutzt werden muBte, waren gerade von Irland aus
die Monche, welche als irische Eingeweihte auf dem europaischen
Kontinente christianisierten.

In den alteren Zeiten brachte man von Amerika ganz bestimmte
Einflusse heniber; aber in dem Zeitalter gerade, wo die funfte nach-
atlantische Epoche anting, da sollte die Sache so sein, daB die euro-
paische Menschheit von Amerika unbeeinfluBt war, iiberhaupt nichts
davon wuBte, in dem Glauben lebte, es gibt gar kein Amerika. Erst
als dann die funfte nachatlantische Zeit hereingebrochen war, da
wurde Amerika wieder entdeckt, wie das in der Geschichte bekannt
ist. Es gehort zu den Wahrheiten, die Ihnen ja schon gelaufig sein
konnen, daB das, was man in der Schule als Geschichte lernt, vielfach
eine Fable convenue ist. Auch das ist eine Fable convenue, daB
Amerika 1492 zum erstenmal entdeckt worden sei. Es ist nur wieder
entdeckt worden. Es war nur eine Zeitlang der Zusammenhang so
geschickt kaschiert, wie es geschehen muBte. Aber wissen muB man
wiederum, wie die Dinge lagen und was wirkliche Geschichte ist. So
daB also eine Zeitlang Europa sehr umzaunt worden ist und man
Europa sorgfaltig gehiitet hat vor gewissen Einflussen, die nicht nach
Europa kommen sollten.

Solche Dinge zeigen Ihnen, wie bedeutungsvoll es ist, dieses so-
genannte UnbewuBte nicht als ein UnbewuBtes aufzufassen, sondern
als etwas, was sich sehr bewuBt vollzieht hinter der Schwelle des
menschlichen BewuBtseins, wie dieses als AlltagsbewuBtsein ist. Es

ist schon wichtig, daB heute ein groBerer Teil der Menschheit erfahrt
von gewissen Geheimnissen. Daher habe ich so viel getan, als jetzt
nur irgend moglich ist ganz offentlich zu tun, in den Ziircher Vor-
tragen, wo ich, wie Sie wissen, sogar so weit gegangen bin, den Leuten
zu erklaren, inwiefern das geschichtliche Leben von den Menschen
nicht mit dem gewohnlichen BewuBtsein gewuBt wird, sondern in
Wirklichkeit getraumt wird; wie der Inhalt der Geschichte in Wirk-
lichkeit von den Menschen getraumt wird, und daB erst dann, wenn
die Menschen sich bewuBt werden, daB der Inhalt der Geschichte
getraumt wird, Gesundheit in diese Vorstellungen kommen wird.

Das sind Dinge, durch die man allmahlich das BewuBtsein auf-
weckt. Die Erscheinungen, die Tatsachen, die sich vollziehen, die be-
wahrheiten schon diese Dinge. Man muB sie nur nicht ubersehen.
Nur gehen die Menschen blind und schlafend durch die Tatsachen,
sie gehen auch blind und schlafend durch solche tragischen Katastro-
phen wie die jetzige. Das sind Dinge, die ich zunachst mehr historisch
in Ihr Herz legen mochte. Ich werde morgen genauer liber diese
Dinge sprechen.

Ich mochte nur noch eine Vorstellung zu den Dingen hinzufugen.
Erstens haben Sie aus der Auseinandersetzung gesehen, welch ge-
waltiger Unterschied zwischen Westen und Osten in der Menschheits-
entwickelung ist. Zweitens bitte ich Sie, noch das Folgende zu be-
rucksichtigen. Sehen Sie, der Psychoanalytiker redet vom Unter-
bewuBten, vom unterbewuBten Seelenleben und so weiter. Ja, darauf
kommt es nicht an, mit einem solchen unbestimmten Begriff von den
Dingen zu reden, sondern darauf kommt es an, zu erfassen: Was ist
denn da nun eigentlich jenseits der Schwelle des BewuBtseins? Was
gibt es denn da? Es ist gewiB sehr vieles da unten unter der Schwelle
des BewuBtseins. Fur sich ist es aber sehr bewuBt, was da drunten
ist. Aber man muB darauf kommen, was da fur bewuBte Geistigkeit
jenseits der Schwelle des BewuBtseins ist. Man muB von bewuBter
Geistigkeit jenseits der Schwelle des BewuBtseins reden, nicht von
unbewuBtem Geistigen. Ja, da muB man sich klar sein dariiber, daB
der Mensch vieles hat, wovon er nichts weiB im gewohnlichen Be-
wuBtsein. Es ware auch schlimm um den Menschen bestellt, wenn er

im gewohnlichen BewuBtsein von allem wissen miiBte, was in ihm
vorgeht. Denken Sie sich, wie er sich eigentlich sein Essen und
Trinken einrichten miiBte, wenn er genau die Vorgange kennen-
zulernen hatte, physiologisch und biologisch, die sich abspielen vom
Aufnehmen einer Speise an und so weiter ! Das vollzieht sich alles im
UnbewuBten; dabei sind iiberall geistige Krafte wirksam, auch bei
diesem nur rein Physiologischen. Aber der Mensch kann nicht warten
mit dem Essen und Trinken, nicht wahr, bis er gelernt hat, was da in
ihm eigentlich vorgeht. So geht vieles in dem Menschen vor. Es ist
fur den Menschen schon ein groBer Teil, ja der weitaus groBte Teil
seines Wesens unbewuBt, besser gesagt, unterbewuBt.

Nun ist das Eigentumliche, daB von diesem UnterbewuBten, das
wir mit uns tragen, unter alien Umstanden Besitz ergreift eine andere
Wesenheit. So daB wir nicht nur diese Zusammenfugung sind von
Leib, Seele und Geist, und unsere von uns unabhangige Seele in
unserem Leib durch die Welt tragen, sondern kurz vor der Geburt
ergreift Besitz von den unterbewuBten Teilen des Menschen eine
andere Wesenheit. Diese ist da, diese unterbewuBte Wesenheit, die
geht mit dem Menschen den ganzen Weg zwischen Geburt und Tod.
Etwas vor der Geburt kommt sie in den Menschen hinein und geht
mit dem Menschen. Man kann sie auch etwa so charakterisieren, diese
Wesenheit, die den Menschen ausfullt in denjenigen Partien, die ihm
nicht ins gewohnliche BewuBtsein kommen: Sie ist eine sehr intelli-
gente und eine solche, welche in ihrem Willen den Naturkraften ahn-
lich ist, eine Wesenheit also, die sehr intelligent ist, und mit einem
Willen begabt, der den Naturkraften sehr verwandt ist, viel ver-
wandter, als der Mensch mit seinem Willen den Naturkraften ver-
wandt ist. Die Eigentumlichkeit muB ich aber doch hervorheben, daB
sie auBerordentlich groBe Gefahr leiden wiirde, wenn sie unter den
jetzigen Verhaltnissen mit dem Menschen den Tod mitmachen
wiirde. Unter den gegenwartigen Verhaltnissen kann die Wesenheit
nicht den Tod mitmachen; sie verschwindet also auch kurz vor dem
Tode, muB sich dann immer retten, doch sie hat allerdings das Be-
streben, das Menschenleben so einzurichten, daB sie sich den Tod
erobern kann. Aber das ware etwas Furchtbares fur die menschliche

Entwickelung, wenn diese Wesenheit, die so von dem Menschen
Besitz ergreift, auch noch den Tod sich erobern konnte, wenn sie mit
dem Menschen sterben konnte und auf diese Weise in die Welten
hineinkommen konnte mit dem Menschen, die der Mensch nach dem
Tode betritt. Sie muB immer vorher von dem Menschen Abschied
nehmen, bevor der Mensch nach dem Tode die geistige Welt betritt.
Das wird ihr in manchen Fallen recht schwierig, und da kommen
allerlei Komplikationen vor. Aber die Sache ist so : diese Wesenheit,
die vollig im UnterbewuBten waltet, ist sehr, sehr abhangig von der
Erde als ganzem Organismus.

Die Erde ist keineswegs ein solches Wesen, wie es Geologen oder
Mineralogen oder Palaontologen hinstellen; diese Erde ist ein voll-
belebtes Wesen. Der Mensch sieht davon eben nur das Knochen-
geriiste, denn der Geologe und Mineraloge und Palaontologe stellt
nur das Mineralische hin, das ist das Knochengeriist. Wenn Sie nur
das wissen, so wissen Sie ungefahr nur so viel, wie wenn Sie hier
hereinkommen wiirden und von der gesamten erlauchten Gesellschaft
durch eine besondere Einrichtung Ihres Sehvermogens nichts anderes
als die Knochen sehen wiirden, das Knochensystem. Nun stellen Sie
sich einmal vor, wenn Sie hier herekikamen zu der Tiire und auf diesen
Stiihlen saBen lauter Knochengerippe, nicht daB Sie etwa nichts als
Knochen hatten, das mute ich Ihnen nicht zu, aber wir nehmen an,
der Mensch hatte nur die Fahigkeit, die Knochen zu sehen, er ware
wie mit irgendeinem Rontgenapparat ausgebildet. So viel nur sieht
die Geologie von der Erde, die sieht nur das Knochengeriist. Diese
Erde hat aber nicht nur das Knochengeriist, sondern sie ist ein
lebendiger Organismus, und diese Erde sendet an jedem Punkte, auf
jedem Territorium aus ihrem Mittelpunkt besondere Krafte an die
Oberflache. Stellen Sie sich also so die Oberflache der Erde vor (siehe
Zeichnung S. 1 92), hier ostliches Gebiet, hier westliches Gebiet — nur um
das GroBe ins Auge zu fassen. Die Krafte nun, welche heraufgesendet
werden von der Erde, sind etwas, was zum Lebensorganismus der
Erde gehort. Und je nachdem der Mensch an diesem oder jenem
Orte der Erde lebt, kommt nicht seine Seele, nicht diese unsterbliche
Seele mit diesen Erdenkraften in Verbindung - die nur indirekt; die

unsterbliche Seele des Menschen ist verhaltnismaBig sehr unabhangig
von Erdenverhaltnissen, sie wird nur kiinstlich auf solche Weise, wie
es heute gezeigt wurde, von den Erdenverhaltnissen abhangig ge-
macht. Aber auf dem Umwege durch diesen andem, der vor der
Geburt vom Menschen Besitz ergreift und vor dem Tode ihn wieder
verlassen muB, durch diesen andern wirken besonders stark diese ver-
schiedenen Krafte, welche durch Rassentypen und geographische
Verschiedenheiten in den Menschen hereinwirken. Also es ist dieser
Doppelganger, den der Mensch in sich tragt, auf den insbesondere
die geographischen und sonstigen Differenzierungen wirken.

Das ist auBerordentlich bedeutsam. Denn wir werden morgen
sehen, wie auf diesen Doppelganger von verschiedenen Punkten der
Erde aus gewirkt wird, und was das fur Konsequenzen hat. Ich habe
eben hingewiesen : es ist notwendig, daB Sie das, was ich heute sage,
mit dem morgigen recht direkt zusammenhalten, weil das eine ohne
das andere kaum verstanden werden kann. Und wir mussen jetzt ver-
suchen, solche Begriffe in uns aufzunehmen, welche noch mehr ernst

machen mit dem, was sich bezieht auf die gesamte Wirklichkeit, auf
jene Wirklichkeit, in welcher die menschliche Seele ihrem ganzen
Wesen nach lebt. Und diese Wirklichkeit, sie metamorphosiert sich
ja in verschiedener Weise; aber es hangt viel von dem Menschen ab,
wie sie sich metamorphosiert. Und eine bedeutungsvolle Metamor-
phose ist schon diese: wenn man gewahr wird, wie Menschenseelen,
je nachdem, ob sie materialistische oder spirituelle BegrifFe zwischen
Geburt und Tod aufnehmen, dementsprechend sich an die Erde
barmen oder in richtige Spharen kommen. Fur diese Dinge miissen
immer mehr klare BegrifFe unter uns herrschen. Dann werden wir
auch das richtige Verhaltnis zur Gesamtwelt finden, miissen es immer
mehr und mehr finden. Liegt das doch nicht nur im Sinne einer
abstrakten Geistesbewegung, sondern muB bei uns liegen im Sinne
einer ganz konkret aufgefaBten spirituellen Bewegung, die mit dem
geistigen Leben einer Summe von Individualitaten rechnet.

Mir selbst ist es recht befriedigend, daB solche Besprechungen, die
ganz besonders auch bedeutsam sind fur diejenigen unter uns, die
nicht mehr zum physischen Plane gehoren, sondern durch die Pforte
des Todes gegangen, aber unsere treuen Mitglieder sind, daB solche
Besprechungen wie die jetzigen, gepflegt werden als eine Wirklichkeit,
die uns auch mit unseren hinweggegangenen Freunden immer tiefer
und tiefer zusammenbringt. Ich mache diese Bemerkungen heute aus
dem Grunde, weil es ja an uns ist, heute uns besonders liebevoll zu
erinnern an den Hingang von Fraulein Stinde, die so innig mit dem
Bau verkniipft ist, deren Impulse mit den Impulsen unseres Baues so
innig zusammenhangen, und deren Todestag sich gestern jahrte.

INDIVIDUELLE GEISTWESEN
UND EINHEITLICHER WELTENGRUND

Dornoch, 19. November 1917
Zweiter Vortrag

Zunachst bitte ich Sie, mit Bezug auf die Betrachtungen, die wir jetzt
pflegen, und die ich angekniipft habe an das Hereinleuchten einer
Erkenntnisbestrebung mit unzulanglichen Erkenntnismitteln, die uns
aber zu weiten historischen Perspektiven gefiihrt haben, dabei zu-
nachst zu beachten, daB sowohl bei diesen Dingen wie auch bei dem,
was ich aus der gleichen Absicht, dem gleichen Impuls heraus bei
meinem vorigen Hiersein gesagt habe: es handelt sich umMitteilungen
tatsachlicher Vorgange, nicht um irgendeineTheorie, nicht urn irgend-
eine Vorstellungssystematik, sondern um Mitteilungen von Tatsachen.
Also gerade das ist der Punkt, den wir benicksichtigen miissen aus
dem Grunde, weil uns sonst das Verstandnis dieser Dinge Schwierig-
keiten bereiten kann. Es handelt sich nicht darum, daB ich Ihnen ge-
schichtliche Gesetze oder historische Ideen entwickle, sondern Tat-
sachlichkeiten, die zusammenhangen mit den Intentionen, mit den
Absichten sowohl gewisser Personlichkeiten, die in Briiderschaften
zusammengeschlossen sind, als auch anderer Wesenheiten, welche auf
solche Briiderschaften einwkken, deren EinfluB von diesen Briider-
schaften auch gesucht wird, die aber, so wie sie sind, nicht zu den im
Fleische verkorperten Menschen gehoren, sondern solche Wesen sind,
die sich in der geistigen Welt verkorpern. Insbesondere bei einer Mit-
teilung wie diejenige ist, die ich gestern gemacht habe, ist dies sehr
notwendig zu benicksichtigen. Denn bei diesen Briiderschaften haben
wir es ja - das haben Sie schon aus den Auseinandersetzungen des
vorigen Jahres erkennen konnen - gewissermaBen mit verschiedenen
Parteien zu tun. Ich habe Sie dazumal darauf aufmerksam gemacht,
daB wir es innerhalb solcher Briiderschaften mit einer solchen Partei
zu tun haben, welche von sich aus fur die absolute Geheimhaltung
gewisser hoherer Wahrheiten ist; daneben, neben andern Schattie-
rungen, hat man es zu tun mit Mitgliedern solcher Briiderschaften,

welche namentlich seit der Mitte des 19. Jahrhunderts dafiir sind, daB
gewisse Wahrheiten - wenn auch zunachst noch jene Wahrheiten, fur
deren Bekanntmachung nur die nachste Notwendigkeit besteht - vor-
sichtig und entsprechend sachgemaB der Menschheit enthiillt werden.
Neben diesen Hauptparteien gibt es andere Parteinuancen. Daraus
aber ersehen Sie, daB dasjenige, was beabsichtigt wird, was gerade
ausgehend von solchen Briiderschaften in die Menschheitsentwicke-
lung als Impuls hineinverlegt wird, sehr haufig die Sache eines Kom-
promisses sein wird.

Nun, gerade als die Briiderschaften, die bekannt sind mit den gei-
stigen Wirkensimpulsen der Menschheitsentwickelung, herankommen
sahen das bedeutsame Ereignis vom Anfang der vierziger Jahre : den
Kampf gewisser Geister mit hoheren Geistern, der dann 1879 damit
beschlossen worden ist, daB gewisse Geister mit Engelnatur, Geister
der Finsternis, verfallen sind dem Ereignisse, das als die Oberwindung
des Drachens durch Michael symbolisiert wird, als also in der Mitte
des 19. Jahrhunderts, am Anfang der vierziger Jahre, diese Briider-
schaften jenes Ereignis herankommen fiihlten, da muBten sie dazu
Stellung nehmen, muBten sich fragen: Was ist zu tun?

Diejenigen Mitglieder dieser Briiderschaften, welche vor alien Din-
gen Rechnung tragen wollten den Forderungen der Zeit, sie waren
bis zu einem gewissen Grade von den besten Absichten beseelt, und
sie waren es, welche unter dem irrtiimlichen Impulse standen, mit dem
Materialismus der Zeit rechnen zu wollen; sie waren es, welche vor-
zugsweise darauf bedacht waren, den Menschen, die eigentlich nur
auf physischem Wege etwas wissen wollten, gerade auf materialistische
Weise auf diesem physischen Wege, ich mochte sagen, etwas bei-
zubringen von der geistigen Welt. Es war also gut gemeint, als in den
vierziger Jahren von dieser Seite der Spiritismus in die Welt hinein-
lanciert worden ist.

Notwendig war es in der Zeit dieses Kampfes, in der, wie ich an-
gedeutet habe, auf Erden vorzugsweise herrschen sollte der kritische
Geist, der bloB auf die AuBenwelt gerichtete Verstand, notwendig war
es, den Menschen wenigstens eine Empfindung, ein Gefiihl dafur bei-
zubringen, daB es eine geistige Welt um die Menschen herum gibt.

Und nun, wie eben Kompromisse zustande kommen, so kam auch
dieser KompromiB zustande. Diejenigen Mitglieder solcher Briider-
schaften, die sich durchaus ablehnend verhielten gegen die Bekannt-
gabe gewisser spiritueller Wahrheiten an die Menschheit, die sahen
sich, ich mochte sagen, majorisiert, muBten sich herbeilassen, der
Sache zuzustimmen. Es war nicht ihre ureigene Absicht, diese Dinge
in die Welt zu setzen, die mit dem Spiritismus zusammenhingen. Wo
es sich um Korper schaften handelt und der Wille der Korperschaften
vorliegt, da hat man es mit Kompromissen zu tun. Aber naturlich,
wie es auBerlich im Leben ist: wenn in irgendeiner Korperschaft
etwas beschlossen wird, so erwarten da nicht nur diejenigen etwas
von dem Beschlossenen, welche aus ihren eigenen Absichten heraus
die Sache in Szene gesetzt haben, sondern auch jene, die urspriinglich
dagegen waren, erwarten das eine oder das andere davon, wenn es
einmal beschlossen ist.

So waren denn gutmeinende spirituelle Mitglieder der Bruderschaf-
ten der irrtumlichen Ansicht, daB durch die Beniitzung der Medien
die Menschen von dem Vorhandensein einer geistigen Welt um sie
herum iiberzeugt werden wurden; dann wiirde man ihnen auf Grund-
lage dieser Oberzeugung weiter hohere Wahrheiten beibringen kon-
nen. Das ware dann gegangen, wenn das eingetroffen ware, was diese
gutmeinenden Mitglieder von Briiderschaften vorausgesetzt hatten:
wenn es eingetroffen ware, daB dasjenige, was durch solche Medien
zutage tritt, in dem Sinne ausgelegt worden ware, daB man es mit
einer geistigen Welt ringsherum zu tun hat. Es ist etwas ganz anderes
eingetreten - wie ich auch gestern angedeutet habe. Was durch die
Medien zutage trat, das wurde interpretiert von den Menschen, die
daran teilnahmen, als herkommend von den Toten. Dadurch war das,
was durch den Spiritismus zutage trat, eigentlich eine Enttauschung
fur alle. Denn diejenigen, welche sich haben uberstimmen lassen,
waren naturlich aufs auBerste betriibt dariiber, daB in den spiritisti-
schen Sitzungen - zuweilen mit Recht - von Manifestationen der
Geister Verstorbener geredet werden konnte. Die gutmeinenden fort-
schrittlichen Eingeweihten, die erwarteten iiberhaupt nicht, daB von
Toten gesprochen wiirde, sondern sie erwarteten, daB von einer all-

gemeinen elementaren Welt gesprochen wiirde; auch sie waren also
enttauscht. Vor allem aber verfolgen solche Dinge jene, die in einer
gewissen Weise eingeweiht sind. Und nun haben wir - auBer den
bereits angefuhrten Mitgliedern von Bruderschaften - solche Mit-
glieder anderer Bruderschaften oder zum Teil auch derselben,
workmen sich Minoritaten, manchmal auch Majoritaten bilden kon-
nen; wir haben andere Eingeweihte zu beachten: jene, welche ge-
nannt werden innerhalb der Bruderschaften «die Briider der Linken »,
also jene, welche vor alien Dingen ausnutzen ein jegliches, was als
Impuls der Menschheitsentwickelung einverleibt wird, im Sinne einer
Machtfrage. Und selbstverstandlich, diese Briider der Linken er-
warteten nun auch ihrerseits allerlei von dem, was durch den Spiritis-
mus zutage trat. Ich habe gestern bemerklich gemacht, daB es solche
Briider der Linken vor alien Dingen waren, welche die Veranstal-
tungen mit den Seelen der toten Menschen gemacht haben. Fur sie
war vor alien Dingen das interessant, was durch die spiritistischen
Sitzungen herauskommen werde. Sie bemachtigten sich nach und
nach des ganzen Feldes. Die gutmeinenden Eingeweihten verloren
nach und nach alles Interesse an dem Spiritismus, fiihlten sich in einer
gewissen Weise sogar beschamt, weil diejenigen, die den Spiritismus
von Anfang an nicht wollten, ihnen sagten, das hatte man von Anfang
an wissen konnen, daB mit dem Spiritismus jetzt nichts herauskommen
kann. Dadurch kam aber gerade der Spiritismus in die Machtzone, ich
mochte sagen, der Briider der Linken. Nun, von solchen Briidern der
Linken habe ich gestern gesprochen, die vor alien Dingen sich da-
durch enttauscht fuhlten, da sie sahen, es konne durch diesen nun
einmal in Szene gesetzten Spiritismus sich das enthullen, was sie
eigentlich angeregt hatten, wovon sie aber vor alien Dingen wollten,
daB es nicht herauskame : es konne ja gerade in spiritistischen Sitzun-
gen, weil sich die Teilnehmer von den Toten beeinfluBt glaubten,
durch Mitteilung der Toten sich offenbaren, was gewisse Briider der
Linken mit den Seelen Verstorbener machen. Gerade solche Seelen
konnten sich in den spiritistischen Sitzungen manifestieren, die miB-
braucht wurden gewissermaBen von den Briidern der Linken.

Das miissen Sie eben durchaus in Betracht Ziehen, daB es sich bei

diesen Mitteilungen nicht um Theorien handelt, sondern daB es sich
darum handelt, Tatsachen zu erzahlen, die auf Individualitaten zuriick-
gehen. Und wenn nun diese Individualitaten wiederum vereinigt sind
in Briiderschaften, so kann von ein und derselben Sache die eine
Individuality dies, die andere jenes erwarten. Es geht schon einmal
nicht, wenn man von dem Tatsachlichen der geistigen Welt redet, es
geht schon einmal nicht, da etwas anderes zu suchen als ein Wirken
aus den Impulsen der Individualitaten heraus. Was der eine macht und
was der andere macht, widerspricht sich ja auch im Leben. Redet man
von Theorien, dann darf der Satz des Widerspruchs nicht verletzt
werden. Redet man aber von Tatsachen, dann wird sich - gerade weil
man von Tatsachen redet - sehr hauflg zeigen, daB diese Tatsachen in
der geistigen Welt ebensowenig zusammenstimmen wie die Hand-
lungen der Menschen hier auf dem physischen Plane. Also ich bitte
Sie, das immer zu beriicksichtigen. Man kann ja, wenn man von diesen
Dingen spricht, nicht iiber Wirklichkeiten reden, wenn man nicht von
individuellen Tatsachen redet. Das ist es, um was es sich handelt.
Also es miissen die einzelnen Stromungen auseinandergehalten, aus-
einandergeschalt werden.

Dies hangt aber zusammen mit einer sehr bedeutsamen Sache, die
man, will man in der Gegenwart zu einer einigermaBen befriedigenden
Weltanschauung kommen, sich vor alien Dingen zum BewuBtsein
bringen muB. Es ist das, was ich nun sage, eine ganz prinzipielle und
bedeutungsvolle Sache, trotzdem sie etwas abstrakter ist; aber wir
miissen uns einmal diese Tatsache vor die Seele fiihren.

Der Mensch strebt namlich, wenn er sich eine Weltanschauung
bilden will, mit Recht danach, daB die einzelnen Teile dieser Welt-
anschauung zusammenstimmen. Dies tut er aus einer gewissen Ge-
wohnheit heraus, aus einer Gewohnheit heraus, die so berechtigt ist
wie nur moglich; denn sie hangt zusammen mit alledem, was durch
viele Jahrhunderte hindurch der Menschheit teuerstes Seelen- und
Geistesgut war: mit dem Monotheismus. Man will dasjenige, was
einem in der Welt als Erlebnis begegnet, auf einen einheitlichen
Weltengrund zuriickfuhren. Dies hat seine gute Berechtigung, aber
nicht nach derjenigen Seite hin, nach welcher es die Menschen ge-

wohnlich berechtigt glauben, sondern nach einer ganz andern Seite
hin, von der wir das nachste Mai sprechen werden. Heute mochte ich
Ihnen nur das prinzipiell Wichtige vor die Seele fuhren.

Wer mit der Voraussetzung an die Welt herantritt: alles muB sich
widerspruchslos so erklaren lassen, als ob es aus einem einheitlichen
Weltengrunde hervorgehe, der wird viele Enttauschungen erleben
gerade dann, wenn er in unbefangener Art der Welt und ihren Erleb-
nissen gegemibertritt. Es ist einmal so hergebracht, daB der Mensch
alles das, was er in der Welt wahrnimmt, behandelt nach der pastoralen
Weltanschauung: alles fuhrt zuriick zu dem einheitlichen gottlichen
Urgrund; aus Gott stammt alles, also muB es in einheitlicher Weise
sich erklaren lassen.

Nun ist das aber nicht so. Es ist nicht so, es stammt nicht dasjenige,
was uns in der Welt an Erlebnissen umgibt, aus einem einheitlichen
Urgrund, sondern es stammt aus voneinander verschiedenen spiri-
tuellen Individualitaten. Es wirken verschiedene Individualitaten zu
dem zusammen, was uns in der Welt als Erlebnisse umgibt. So ist es
zunachst. Uber anderes, was den Monotheismus berechtigt macht,
werden wir das nachste Mai noch sprechen. Aber so ist es zunachst.
Wir miissen uns bis zu einem gewissen Grade, ja bis zu einem hohen
Grade voneinander unabhangige Individualitaten denken, sobald wir
nur die Schwelle der geistigen Welt iibertreten. Aber dann kann man
nicht verlangen, daB dasjenige, was auftritt, aus einem einheitlichen
Prinzip heraus zu erklaren ist. Denn denken Sie, schematisch dar-
gestellt (siehe Zeichnung S. 200), dies ware irgendein Erlebnis, meinet-
willen waren das die Erlebnisse, sagen wir vom Jahre 1913 bis zum
Jahre 1918. Die Erlebnisse der Menschen gehen natiirlich nach beiden
Richtungen fort. Ja, der Historiker wird immer versucht sein, nun ein
einheitliches Prinzip in diesem ganzen Werdegang vorauszusetzen.
So ist es aber nicht; sondern sobald man die Schwelle zur geistigen
Welt iiberschreitet, die man nach unten und nach oben iiberschreiten
kann (siehe Zeichnung, rot), es ist ein und dieselbe, so wirken in diese
Ereignisse herein verschiedene Individualitaten zusammen, die von-
einander verhaltnismaBig unabhangig sind (siehe Zeichnung, Pfeile).
Und wenn Sie das nicht bemcksichtigen, wenn Sie einen einheitlichen

Weltengrund iiberall voraussetzen, so werden Sie die Ereignisse nie-
mals verstehen. Nur dann, wenn Sie in dem, was gewissermaBen der
Wellenschlag der Ereignisse ist, die verschiedensten Individualitaten,
die gegeneinander oder miteinander arbeiten, in Betracht ziehen, dann
werden Sie die Dinge in der richtigen Weise verstehen.

Diese Sache hangt ja zusammen mit den tiefsten Geheimnissen des
Menschenwerdens uberhaupt. Und nur das monotheistische Gefiihl
hat diese Tatsache fur Jahrhunderte oder Jahrtausende verschleiert;
aber in Betracht Ziehen muB man sie. Man muB daher, wenn man
heute in Weltanschauungsfragen weiterkommen will, vor alien Dingen
Logik nicht verwechseln mit abstrakter Widerspruchslosigkeit.
Abstrakte Widerspruchslosigkeit kann in einer Welt, in der von-
einander unabhangige Individualitaten zusammenwirken, nicht da
sein; daher wird es immer, wenn abstrakte Widerspruchslosigkeit an-
gestrebt wird, zur Verarmung der BegrifFe fuhren; die BegrifFe werden
nicht mehr die voile Wirklichkeit umspannen konnen. Nur dann
konnen die BegrifFe die voile Wirklichkeit umspannen, wenn diese
BegrifFe jene widerspruchsvolle Welt in sich zu fassen vermogen,
welche eben die Wirklichkeit ist.

Dasjenige, was der Mensch als Naturgebiet vorliegend hat, das
kommt auf eine sehr merkwiirdige Weise zustande. Auch an der
Natur, an allem, was der Mensch Natur nennt und mit Naturwissen-
schaft auf der einen Seite, mit Naturdienst, Naturasthetik und so
weiter auf der andern Seite zusammenfaBt, wirken verschiedene Indi-
vidualitaten mit. Aber in dem gegenwartigen Entwickelungszyklus
der Menschheit ist durch die weisheitsvolle Weltenlenkung eine fur
den Menschen sehr segensvolle Einrichtung getroffen worden. Nam-
lich, der Mensch kann die Natur begreifen mit den Begriffen, die sich
auf eine einheitliche Lenkung beziehen, weil von der Natur durch die
Sinneswahrnehmung nur dasjenige an den Menschen als Erlebnis
herankommt, was von der einheitlichen Lenkung abhangt. Hinter
dem Teppich der Natur liegt etwas anderes, was von ganz anderer
Seite beeinfluBt wird. Aber das wird ausgeschaltet, wenn der Mensch
die Natur wahrnimmt. So kommt es, daB dasjenige, was der Mensch
Natur nennt, ein einheitliches System ist, aber nur deshalb, weil es
durchgesiebt ist. Indem wir wahrnehmen durch unsere Sinne, wird
uns die Natur gleichsam durchgesiebt. Alles das, was widerspruchsvoll
in ihr ist, das wird herausgesiebt, und es wird die Natur uns so iiber-
liefert, daB sie ein einheitliches System ist. In dem Augenblick aber,
wo man die Schwelle uberschreitet und dasjenige, was zur Wirklich-
keit gehort, auch zur Naturerklarung heranzieht - die elementaren
Geister oder die Beeinflussungen der Menschenseelen, die sich auf die
Natur auch richten konnen -, in dem Augenblick ist man nicht mehr
in der Lage, auch bei der Natur von einem einheitlichen System zu
reden, sondern da muB man sich dann auch schon wiederum klar-
werden, daB man es mit dem Hereinwirken einander bekampfender
oder einander tragender, einander verstarkender Individualitaten zu
tun hat.

In der elementaren Welt finden wir Geister der Erde, gnomenhafte
Wesen; Geister des Wassers, undinenhafte Wesen; Geister der Luft,
sylphenhafte Wesen; Geister des Feuers, salamanderartige Wesen. Die
sind alle da. Ja, die sind nicht so, daB sie nun alle ein einheitliches
Regiment bilden wiirden. So ist das nicht. Sondern diese verschiede-
nen Reiche : Gnomen, Undinen, Sylphen, Salamander, sie sind in einer

gewissen Weise selbstandig; sie arbeiten nicht nut in Reih und Glied
alle aus einem System heraus, sondern sie bekampfen auch einander.
Ihre Intentionen haben nichts miteinander zu tun von vornherein,
sondern das, was entsteht, entsteht durch das verschiedenartigste Zu-
sammenwirken der Intentionen. Kennt man die Intentionen, dann
sieht man in dem, was vor einem auftritt, daB da hereinwif ken meinet-
willen Feuergeister und Undinen zusammen. Aber man darf niemals
glauben, daB hinter diesen nun wiederum einer stent, der ihnen ein
gewisses Kommando gibt. Das ist nicht so. Es ist dieser Geist sehr
verbreitet in der Gegenwart, und solche Philosophen, wie zum Bei-
spiel der Philosoph Wundt - von dem Frit^ Mauthner nicht mit Un-
recht gesagt hat: «Autoritat von seines Verlegers Gnaden», aber
Autoritat ist er fast fur die ganze Welt vor dem Kriege gewesen
die gehen darauf aus, alles dasjenige, was in der menschlichen Seele
lebt, Vorstellungsleben, Gefuhlsleben, Willensleben in eine Einheit
zu fassen, weil sie sagen : Die Seele ist eine Einheit, also muB alles das
zu einer Einheit, zu einem gemeinsamen System gehoren. - Das ist
aber eben nicht so, und es wiirden jene starken, bedeutungsvollen
Diskrepanzen des menschlichen Lebens, auf die gerade die analy-
tische Psychologie kommt, nicht herauskommen, wenn nicht unser
Vorstellungsleben hinter der Schwelle zuriickfuhrte in ganz andere
Regionen, wo andere Individualitaten unser Vorstellungsleben be-
einflussen als unser Gefuhlsleben und dann wiederum unser Willens-
leben.

Es ist so sonderbar ! Sehen Sie, wenn das die menschliche Wesenheit
ist (siehe Zeichnung, Oval) und wir haben in der menschlichen Wesen-
heit Vorstellungsleben, Gefuhlsleben, Willensleben (drei Kreise), dann
kann sich so ein Systematiker wie Wundt nichts anderes vorstellen, als
daB das alles ein System ist.

Indessen, es fiihrt das Vorstellungsleben in eine andere Welt (W 1),
es fiihrt das Gefuhlsleben in eine andere Welt (W 2), und wiederum
das Willensleben in eine andere Welt (W 3). Dazu ist gerade die
Menschenseele da, um eine Einheit zu bilden aus demjenigen, was in
der vormenschlichen, also augenblicklich vormenschlichen Welt eine
Dreiheit ist.

Vortrellungfleben / 0"%

geftihlsleben j q^^^^> \[/ %

Wltenslebeh \ W^,,,

Nun, mit alien diesen Dingen muB gerechnet werden, sobald fur die
geschichtliche Entwickelung der Menschheit in Betracht kommen die
Impulse, die dieser geschichtlichen Entwickelung einmal einverleibt
werden.

Ich habe im Verlaufe dieser Betrachtungen gesagt, daB ein jeder
Zeitraum der nachatlantischen Zeit seine besondere Aufgabe hat. Ich
habe im allgemeinen die Aufgabe des funften nachatlantischen Zeit-
raumes charakterisiert, indem ich angedeutet habe, daB es einmal
schon fur die Menschheit die Aufgabe dieses Zeitraumes ist, sich mit
dem Bosen als Impuls in der Weltenentwickelung auseinander-
zusetzen. Was das heiBt, das haben wir ja verschiedentlich besprochen.
Es ist nicht anders moglich, als daB die Krafte, welche, wenn sie am
schlechten Orte auftreten, als das Bose auftreten, durch die An-
strengungen der Menschen im funften nachatlantischen Zeitraum fur
die Menschheit erobert werden, so daB sie mit diesen Kraften des
Bosen etwas Gunstiges fur die Zukunft der ganzen Weltenentwicke-
lung anzufangen in der Lage ist. Dadurch wird die Aufgabe dieses
funften nachatlantischen Zeitraums eine ganz besonders schwierige.
Derm sehen Sie, eine groBe Anzahl von Versuchungen steht der
Menschheit bevor. Und wenn so nach und nach die Gewalten des
Bosen erscheinen, dann ist naturlich der Mensch unter Umstanden
viel mehr geneigt, sich diesem Bosen auf alien Gebieten zu iiber-
lassen, als daB er den Kampf aufnimmt, um dasjenige, was ihm als
Boses erscheint, in den Dienst der guten Weltenentwickelung zu

stellen. Und dennoch, dieses muB geschehen ; es muB das Bose bis zu
einem gewissen Grade in den Dienst der guten Weltenentwickelung
gestellt werden. Ohne dieses konnte nicht eingetreten werden in den
sechsten nachatlantischen Zeitraum, der dann eine ganz andere Auf-
gabe haben wird, der die Aufgabe haben wird, die Menschheit leben
zu lassen, trotzdem sie mit der Erde noch zusammenhangt, vor alien
Dingen in einer fortdauernden Anschauung der geistigen Welt, in
geistigen Impulsen. Gerade mit dieser Aufgabe gegeniiber dem Bosen
im funften nachatlantischen Zeitraum hangt es zusammen, daB eine
gewisse Art von personlicher Verfinsterung fur die Menschen ein-
treten kann.

Nun wis sen wir, daB seit dem Jahre 1879 die dem Menschen nachst-
stehenden Geister der Finsternis, die dem Reiche der Angeloi an-
gehoren, im Menschenreiche selber wandeln, weil sie aus der geistigen
Welt in das Menschenreich herabgestoBen worden sind und nun in
den menschlichen Impulsen drinnen vorhanden sind, durch die
menschlichen Impulse wirken. Ich sagte, gerade durch dieses, daB
dem Menschen so nahestehende Wesen auf unsichtbare Art unter den
Menschen wirken und der Mensch durch die hereinspielenden Krafte
des Bosen abgehalten ist davon, das Spirituelle mit der Vernunft an-
zuerkennen - denn das ist wiederum die damit zusammenhangende
Aufgabe des funften nachatlantischen Zeitraums -, gerade dadurch
werden diesem funften nachatlantischen Zeitraum viele Gelegenheiten
gegeben, sich finsteren Irrtiimern und dergleichen hinzugeben. Es
muB gewissermaBen der Mensch sich dazu bequemen, in diesem
funften nachatlantischen Zeitraum das Spirituelle durch seine Ver-
nunft zu erfassen. Geoffenbart wird es schon; dadurch, daB die Geister
der Finsternis 1879 besiegt worden sind, dadurch wird immer mehr
und mehr spirituelle Weisheit aus den geistigen Welten herunter-
flieBen konnen. Nur wenn die Geister der Finsternis oben geblieben
waren in den geistigen Reichen, wiirden sie ein Hemmnis sein konnen
fur dieses HerunternieBen. Das HerunterflieBen von spiritueller Weis-
heit konnen sie fortan nicht verhindern; aber Verwirrung konnen sie
fortan stiften, die Seelen konnen sie verfinstern. Und welche Gelegen-
heiten zur Verfinsterung ergriffen werden, haben wir ja zum Teil

schon geschildert. Was fur Vorkehrungen getroffen werden, haben
wir angefiihrt, um die Menschen abzuhalten davon, das spirituelle
Leben zu empfangen.

Das alles kann natiirlich nicht zum Jammern oder irgend so etwas
AnlaB geben, sondern zu einer Starkung der Kraft und Energie der
Menschenseele nach dem Spirituellen hin. Denn wird in diesem fiinf-
ten nachadantischen Zeitraum von den Menschen dasjenige erreicht,
was erreicht werden kann durch die Einverleibung der Krafte des
Bosen im guten Sinne, dann wird zu gleicher Zeit etwas Ungeheures
erreicht: dann wird dieser fiinfte nachatlantische Zeitraum fiir die-
Entwickelung der Menschheit etwas wissen aus groBeren Vorstellun-
gen als irgendein nachatlantischer Zeitraum, ja als irgendein fruherer
Zeitraum der Erdenentwickelung. Erschienen ist zum Beispiel der
Christus durch das Mysterium von Golgatha dem vierten nachatlanti-
schen Zeitraum; aneignen fiir die menschliche Vernunft kann ihn
sich der fiinfte nachatlantische Zeitraum erst. Im vierten nachadanti-
schen Zeitraum haben die Menschen begreifen konnen, daB sie in dem
Christus-Impuls etwas haben, was sie iiber den Tod hinausfiihrt als
Seelen; das ist ja durch das Paulinische Christentum hinlanglich klar-
geworden. Aber ein noch Bedeutsameres wird eintreten fiir die Ent-
wickelung des fiinften nachatlantischen Zeitraums, in dem die Men-
schenseelen erkennen werden, daB sie in dem Christus den Heifer
haben, um die Krafte des Bosen in Gutes umzuwandeln. Aber eines
ist mit dieser Eigentiimlichkeit des fiinften nachatlantischen Zeit-
raums verbunden, eines, das man sich jeden Tag aufs neue in die
Seele schreiben soil, das man ja nicht vergessen soli, obwohl der
Mensch besonders fiir das Vergessen dieser Sache angelegt ist: ein
Kampfer um das Spirituelle muB der Mensch sein in dieser fiinften
nachatlantischen Zeit; erleben muB er, daB seine Krafte erschlaffen,
wenn er sie nicht fortwahrend im Zaume halt fiir die Eroberung der
spirituellen Welt. Im hochsten MaBe ist der Mensch auf seine Freiheit
gestellt in diesem fiinften nachatlantischen Zeitraum! Das muB er
durchmachen. Und gewissermaBen an der Idee der menschlichen Frei-
heit muB gepriift werden alles dasjenige, was die Menschen trifft in
diesem fiinften nachatlantischen Zeitraum. Denn wiirden die Krafte

der Menschen erschlaffen, so konnte gewissermaBen alles zum Schlim-
men ausfallen. Der Mensch ist nicht in der Lage, in diesem funften
nachatlantischen Zeitraum wie ein Kind gefiihrt zu werden. Sind ge-
wisse Briiderschaften da, welche sich gewissermaBen das Ideal vor-
halten, die Menschen wie Kinder zu fiihren, wie sie noch gefiihrt
wurden im dritten nachatlantischen Zeitraum und im vierten, so tun
diese Briiderschaften gar nicht das rechte; sie tun gar nicht dasjenige,
was fur die Entwickelung der Menschheit eigentlich geschehen soil.
Die Menschen so auf die spirituelle Welt hinzuweisen, daB Annahme
oder Ablehnung der spirituellen Welt in die Freiheit der Menschen
gestellt ist, das muB sich derjenige, der in dieser funften nachatlanti-
schen Zeit von dieser spirituellen Welt spricht, immer wieder und
wiederum vorhalten. Daher konnen gewisse Dinge in dieser funften
nachatlantischen Zeit nur gesagt werden; aber das Sagen ist jetzt
ebenso wichtig, wie irgend etwas anderes wichtig war in andern Zeit-
raumen. Dafiir will ich Ihnen ein Beispiel geben.

In unserer Zeit ist das Mitteilen von Wahrheiten, wenn ich trivial
sprechen darf, das Vortragen von Wahrheiten das Allerwichtigste.
Danach richten sollen sich die Menschen aus ihrer Freiheit heraus.
Weiter sollte eigentlich nicht gegangen werden als bis zum Vortrag,
bis zur Mitteilung der Wahrheiten; das andere sollte in freiem Ent-
schlusse daraus folgen; so daraus folgen, wie die Dinge folgen, die
man als Enrschlusse faBt aus dem Impulse des physischen Planes
heraus. Das bezieht sich auch auf die Dinge, die gewissermaBen nur
von der geistigen Welt aus selbst gelenkt und geleitet werden konnen.

Wir werden uns gleich besser verstehen, wenn wir auf Einzelheiten
eingehen. Noch im vierten nachatlantischen Zeitraum war es so, daB
andere Dinge in Betracht kamen als das bloBe Wort, die bloBe Mit-
teilung. Was kam da in Betracht? Nun, nehmen wir einen bestimmten
Fall an : die Insel Irland, wie wir sie heute nennen, hat ganz besondere
Eigentiimlichkeiten. Diese Insel Irland unterscheidet sich durch ge-
wisse Dinge von der ganzen ubrigen Erde. Jedes Gebiet der Erde
unterscheidet sich von den andern durch gewisse Dinge ; das ist also
nichts Besonderes; nur will ich den verhaltnismaBig starken Unter-
schied heute hervorheben, der im Vergleich von Irland mit andern

Gegenden der Erde besteht. In der Entwickelung der Erde kann man
ja - wie Sie schon aus meiner «Geheimwissenschaft im UmriB»
sehen - zuriickgehen und verschiedene Einflusse, verschiedene Ge-
schehnisse konstatieren in demjenigen, was als Tatsachen aus der
geistigen Welt herausgeholt werden kann. Sie wissen aus der «Ge-
heimwissenschaft», wie sich die Dinge verhalten, wenn man zuriick-
geht bis zu dem, was die lemurische Zeit genannt wird, was da alles
geschehen ist seit der lemurischen Zeit, wie sich die verschiedenen
Dinge entwickelt haben. Ich habe Sie nun gestern darauf aufmerksam
gemacht, daB die ganze Erde eigentlich als ein Organismus zu be-
trachten ist, daB sie fur verschiedene Territorien Verschiedenes aus
sich herausstrahlt auf die Bewohner. Dieses Ausgestrahlte hat auf den
Doppelganger, auf den ich gestern zum SchluB aufmerksam gemacht
habe, einen ganz besonderen EinfluB. Bei Irland ist es so, daB in
alteren Zeiten die Menschheit, die Irland gekannt hat, die ganz be-
sondere Eigentiimlichkeit von Irland marchenhaft, legendenhaft zum
Ausdruck gebracht hat. Ich mochte sagen, eine esoterische Legende
hat man gekannt als aussprechend das Wesen von Irland im Erden-
organismus. Man hat gesagt: Die Menschheit ist einstmals aus dem
Paradiese vertrieben worden, weil im Paradiese Luzifer die Mensch-
heit verfiihrt hat; und sie ist dann in die iibrige Welt zerstreut worden.
Aber diese iibrige Welt war schon da zur Zeit, als die Menschheit aus
dem Paradiese vertrieben worden 1st. Man unterscheidet also - so
sagte man in dieser marchenhaften, in dieser legendenhaften Dar-
stellung -, man unterscheidet also das Paradies mit dem Luzifer
darinnen von der iibrigen Erde, in welche die Menschheit verstoBen
worden ist. Aber mit Irland ist es nicht so, das gehort nicht in dem-
selben Sinne zu der iibrigen Erde, weil, bevor Luzifer das Paradies
betreten hat, sich ein Abbild des Paradieses auf der Erde gebildet hat,
und dieses Abbild ist Irland geworden.

Verstehen Sie wohl: Irland ist also dasjenige Stuck Erde, welches
keinen Teil hat an Luzifer, zu dem Luzifer keine Beziehung hat, Das-
jenige, was abgesondert hat werden miissen vom Paradiese, damit sein
irdischer Abglanz entstehe, das hatte verhindert, daB Luzifer ins Para-
dies hineingekonnt hatte. Also Irland wurde so aufgefaBt nach dieser

Legende, daB es erst eine Absonderung war desjenigen Teiles des
Paradieses, der Luzifer verhindert hatte, in das Paradies hinein-
2ukommen. Erst als Irland aus dem Paradiese heraus abgesondert
war, konnte Luzifer in das Paradies hinein.

Diese esoterische Legende, die ich Ihnen sehr unvollkommen dar-
gestellt habe, ist etwas sehr Schones. Sie war vielen Menschen die Er-
klarung fur die ganz eigentiimliche Aufgabe von Irland durch Jahr-
hunderte hindurch. Im ersten Mysteriendrama, das ich geschrieben
habe, finden Sie schon dasjenige, was ja so viel erzahlt wird: wie die
Christianisierung Europas von irischen Monchen ausgegangen ist. Als
Patrick das Christentum eingefuhrt hatte in Irland, da verhielt sich die
Sache ja so, daB dort das Christentum zur hochsten Frommigkeit
fiihrte. Umdeutend die eben besprochene Legende, nannte man sogar
Irland, das die Griechen «Ierne», die Romer «Ivernia» genannt hat-
ten - in diesen Zeiten, in denen die Krafte des europaischen Christen-
tums gerade in seinen besten Impulsen von Irland ausgingen, von
irischen, ins Christentum liebevoll Eingeweihten -, wegen der From-
migkeit, die dort in den christlichen Klostern herrschte : die Insel der
Heiligen. Das hangt damit zusammen, daB allerdings die Krafte, von
denen ich gesprochen habe, diese territorialen Krafte, die aus der
Erde aufsteigend den menschlichen Doppelganger erfassen, fur die
Insel Irland die allerbesten sind.

Sie werden sagen: dann miiBten ja in Irland die allerbesten Men-
schen sein. Ja, so ist es aber doch nicht auf der Welt. In jedes Gebiet
wandern andere ein und haben Nachkommen und so weiter. Also,
so ist es eben nicht, daB der Mensch bloB das Ergebnis des Stiickes
Erde ist, auf dem er steht. Es kann sehr wohl der Charakter der Men-
schen widersprechen dem, was aus der Erde aufsteigt. Man darf nicht
dasjenige, was sich in den Menschen wirklich entwickelt, zur Charak-
teristik des Erdenorganismus mit Bezug auf ein bestimmtes Territo-
rium anfiihren. Da wiirde man sich eben wiederum nur der Welt der
Illusionen uberlassen.

Aber so etwas wie das, was ich Ihnen jetzt angedeutet habe, daB
Irland ein ganz besonderer Boden ist, das konnen wir heute sagen.
Und aus solchem Sagen miiBte erflieBen ein Faktor unter den vielen

Faktoren, welche heute in fruchtbarer Weise zu sozialpolitischen Ideen
fiihren konnen. Man miiBte mit solchen Faktoren rechnen. Das, was
ich eben von Irland gesagt habe, ist ein Faktor, man miiBte mit
solchen Faktoren rechnen. Man muBte das alies zusammensetzen. Das
miiBte Wissenschaft sein von der Gestaltung der menschlichen Ver-
haltnisse auf der Erde. Bevor das sein wird, wird mit Bezug auf die
Einrichtung der offentlichen Angelegenheiten kein rechtes Heil sein.
Das, was aus der geistigen Welt heraus gesagt werden kann, miiBte
einflieBen in die MaBnahmen, die man trifft. Deshalb habe ich in
offentlichen Vortragen jetzt gesagt, es sei wichtig, daB alle, die mit
offentlichen Angelegenheiten zu tun haben, Staatsmanner und so
weiter, sich mit diesem bekanntmachen; denn dadurch allein wiirden
sie die Wirklichkeit beherrschen. Sie tun es nur nicht, haben es vor
alien Dingen nicht getan bis jetzt. Aber eine Notwendigkeit ist es
deshalb doch.

Heute liegt das vor, daB in GemaBheit der Aufgaben der funften
nachatlantischen Zeit es auf das Sagen ankommt, auf das Mitteilen;
denn ehe das Gesagte zur Tat werden soli, miissen die Entschliisse
so gefaBt werden, wie man sie aus dem Impulse des physischen Planes
heraus faBt. Das war in friiheren Zeiten eben anders ; da hat man noch
anderes tun konnen.

In einem bestimmten Zeitpunkte des dritten nachatlantischen Zeit-
raumes hat eine gewisse Briiderschaft Veranlassung genommen, eine
groBere Anzahl von Kolonisten aus Kleinasien nach der Insel Irland
zu schicken. Dazumal wurden dort angesiedelt Kolonisten aus dem-
selben Gebiete von Asien, aus dem spater der Philosoph Thales
stammte. Lesen Sie nach in meinen «Ratseln der Philosophic » iiber
die Philosophic des Thales. Thales stammte aus derselben Gegend,
wenn auch spater; er ist ja erst in der vierten nachatlantischen Zeit
geboren. Aber schon friiher, aus dem Milieu heraus, aus der ganzen
geistigen Substanz heraus, aus welcher spater der Philosoph Thales
stammte, haben die Eingeweihten nach Irland Kolonisten geschickt.
Warum? Weil sie die Eigentiimlichkeit eines solchen Gebietes der
Erde, wie es Irland ist, gekannt haben. Sie haben dasjenige gewuBt,
was angedeutet wurde durch die esoterische Legende, von der ich

Ihnen gesprochen habe. Sie haben gewuBt : die Krafte, die aufsteigen
aus der Erde durch den Boden der irischen Insel, diese Krafte wirken
so auf die Menschen, daB der Mensch dadurch wenig beeinfluBt wird
nach der Richtung der Intellektualitat hin, wenig nach der Richtung
des Egoismus, wenig nach der Richtung der EntschluBfahigkeit. Das
haben diese Eingeweihten, die jene Kolonisten dahin geschickt haben,
sehr gut gewuBt, und sie haben Leute ausgewahlt, welche durch ihre
besonderen karmischen Anlagen geeignet erschienen, gerade den Ein-
fliissen der Insel Irland ausgesetzt zu werden. Heute gibt es noch
immer in Irland Nachkommen jener alten Bevolkerung, die dazumal
von Kleinasien hiniiber verpflanzt worden ist, und die sich entwickeln
sollte so, daB nicht die kleinste Intellektualitat, nicht der kleinste Ver-
stand, nicht die EntschluBfahigkeit, dagegen gewisse besondereEigen-
schaften des Gemiites hervorragend sich entwickeln sollten.

Dadurch ist von langer Hand her vorbereitet gewesen das, was
dann als die friedliche Ausbreitung des Christentums in Irland Platz
gegriffen hat und jene gloriose Entwickelung des Christentums in
Irland, von der dann ausgestrahlt ist die Christianisierung Europas.
Von langer Hand her ist das vorbereitet gewesen. Die Landsleute des
spateren Thales haben Leute dorthin geschickt, welche sich dann ge-
eignet erwiesen, solche Monche zu werden, die in der Weise, wie ich
es angedeutet habe, wirken konnten. Solche Dinge hat man iiberhaupt
viele gemacht in alteren Zeiten, und wenn Sie in der auBeren exote-
rischen Geschichte heute von unverstandigen Historikern - die aber
viel Verstand haben konnen selbstverstandlich, denn der Verstand ist
ja heute auf der StraBe zu finden -, wenn Sie heute von solchen
Historikern Kolonisationen der Alten dargestellt finden, so miissen
Sie immer sich klar sein: in solchen Kolonisationen lag eine tief-
gehende Weisheit; die wurden gelenkt und geleitet, indem man uber-
all Riicksicht nahm auf dasjenige, was in der Zukunft stattfinden
sollte, indem man in jener Zek rechnete mit den Eigentiimlichkeiten
der Erdenentwickelung.

Das war eine andere Art, spirituelle Weisheit in die Welt zu setzen.
Das diirfte heute derjenige, der den rechten Pfad geht, so nicht
machen; er diirfte nicht einfach den Leuten gegen ihren Willen, um

die Erde einzuteilen, etwas vorschreiben, sondern er hat so zu wirken,
daB er den Leuten die Wahrheiten sagt, und sie sollen sich selber dar-
nach richten.

Sie sehen also damit angedeutet einen wesentlichen Fortschritt vom
dritten, vierten zum funften nachatlantischen Zeitraum. Solch eine
Sache muB man sehr gut ins Auge fassen. Und erkennen muB man,
wie dieser Impuls der Freiheit sich hindurchziehen muB durch all das-
jenige, was den fiinften nachatlantischen Zeitraum beherrscht. Denn
gerade gegen diese Freiheit des menschlichen Gemiites lehnt sich auf
jener Widersacher, von dem ich Ihnen gesagt habe, daB er wie ein
Doppelganger den Menschen von einiger Zeit vor der Geburt bis
zum Tode hin begleitet, aber bei dem Tode, vor dem Tode den Men-
schen verlassen muB. Wenn man unter diesem Einflusse steht, der
unmittelbar mit dem Doppelganger wirkt, dann kommt allerlei heraus,
das schon in diesem fiinften nachatlantischen Zeitraum herauskom-
men kann, aber nicht fur diesen funften nachatlantischen Zeitraum so
geeignet ist, daB es ihm die Moglichkeit gibt, seine Aufgabe so zu
erreichen, daB im Kampf mit dem Bosen die Umwandlung des Bosen
in das Gute bis zu einem gewissen Grade sich vollzieht.

Denken Sie, was also eigentlich hinter all den Dingen steht, in
welche der Mensch des funften nachatlantischen Zeitraums hinein-
gestellt ist. Die einzelnen Tatsachen miissen in der richtigen Weise
beleuchtet werden; sie miissen verstanden werden. Denn da, wo stark
der Doppelganger wirkt, von dem ich gestern gesprochen habe, da
wirkt man auch der eigentlichen Tendenz des funften nachatlantischen
Zeitraums entgegen. Es ist nur in diesem funften nachatlantischen
Zeitraum die Menschheit noch nicht so weit, die Tatsachen richtig zu
taxieren; insbesondere seit diesen letzten drei traurigen Jahren ist die
Menschheit gar nicht geeignet, die Tatsachen irgendwie in der richti-
gen Weise zu taxieren.

Aber nehmen Sie eine scheinbar von dem, was ich heute aus-
einandergesetzt habe, sehr weit abliegende Tatsache. Die Tatsache,
die ich Ihnen vorfuhren will, ist diese: In einem groBen Eisenwerke
sollten Zehntausende von Tonnen GuBeisen verladen werden in
Eisenbahnziige. Dazu wurde selbstverstandlich eine bestimmte An-

zahl von Arbeitern angestellt. Fiinfundsiebzig Mann sollten an die
Arbeit gehen, und es stellte sich heraus, daB jeder zwolfeinhalb Ton-
nen am Tage verladen konnte; also von fiinfundsiebzig Mann je
zwolfeinhalb Tonnen am Tage.

Ein Mann, der mehr auf den Doppelganger gab als auf dasjenige,
was im Sinne des Fortschrittes der Menschheit fur das menschliche
Gemiit im funften nachatlantischen Zeitraum erobert werden muB, ein
solcher Mann ist Taylor. Dieser Mann fragte zunachst die Fabrikanten,
ob sie nicht glaubten, daB ein einzelner Mann viel mehr verladen
konne als zwolfeinhalb Tonnen am Tag? Die Fabrikanten meinten,
daB ein Arbeiter hochstens achtzehn Tonnen verladen konnte. Da
sagte Taylor: Dann machen wir Experimente; wir wollen einmal
experimentieren.

Taylor ging daran, mit den Menschen zu experimentieren. Das
MaschinenmaBige wird dadurch in das menschliche soziale Leben
iibertragen. Es sollte mit den Menschen experimentiert werden! Er
probierte, ob das wirklich so ware, wie die praktischsten Fabrikanten
sagten, daB ein Mann nur hochstens achtzehn Tonnen am Tag ver-
laden kann. Er richtete Pausen ein, die er nach der Physiologie so be-
rechnete, daB die Menschen in diesen Pausen gerade so viel Krafte
wiederum sammelten, als sie vorher ausgegeben hatten. Es stellte sich
natiirlich heraus, daB es unter Umstanden beim einen so, beim andern
so war. Da nahm er - Sie wissen, im Mechanismus kommt dabei
nichts darauf an, da nimmt man das arithmetische Mittel, beim Men-
schen kann man nicht das arithmetische Mittel nehmen, weil jeder
Mensch seine Berechtigung zum Dasein hat — , aber Taylor nahm
arithmetische Mittel, das heiBt, er wahlte diejenigen Arbeiter heraus,
welche in ihrer Gesamtheit rationelle Pausen abwarfen, und diese
rationellen Pausen gestattete er ihnen. Die andern, die nicht in diesen
Pausen ihre Krafte wiederherstellen konnten, wurden einfach heraus-
geworfen. Da stellte sich denn heraus, wenn man in dieser Weise
experimentierte mit den Menschen, daB die Ausgewahlten, die durch
Selektion Ausgewahlten, wenn sie in den Pausen sich wieder voll-
standig erholten, jeder siebenundvierzigeinhalb Tonnen verladen
konne.

Sie haben den Mechanismus der Darwinschen Theorie auf das
Arbeiterleben angewendet: die Unpassenden weg, die Passenden
durch Selektion ausgewahlt. Die Passenden sind diejenigen, die mit
entsprechender Ausniitzung der Pausen, nicht, wie man friiher an-
genommen hat, als Maximum achtzehn Tonnen, sondern siebenund-
vierzigeinhalb Tonnen verladen konnen. Dadurch konnen aber auch
die Arbeiter zufriedengestellt werden; denn man erspart ungeheuer
viel dabei, und man konnte dadurch den Lohn jener Arbeiter um
sechzig Prozent erhohen. Also man macht die Ausgewahlten, die im
Kampfe urns Dasein Passendsten, die man auf diese Weise heraus-
gewahlt hat durch Selektion, auBerdem zu sehr zufriedenen Leuten.
Aber - die Unpassenden mogen verhungern I

Das ist der Anfang eines Prinzips! Solche Sachen beachtet man
wenig, weil man sie nicht von groBen Gesichtspunkten aus beleuchtet.
Man muB sie aber von groBen Gesichtspunkten aus beleuchten. Heute
ist es noch ein bloBes Anwenden irrtumlicher naturwissenschaftlicher
Vorstellungen auf das Menschenleben. Der Impuls bleibt. Und dann
wird der Impuls angewendet auf diejenigen Dinge, die im Verlauf des
funften nachatlantischen Zeitraums als okkulte Wahrheiten kommen.
Der Darwinismus enthalt keine okkulten Wahrheiten; seine Anwen-
dung wiirde aber schon zu groBen ScheuBlichkeiten fiihren: die An-
wendung der darwinistischen Anschauung in bezug auf das unmittel-
bare Experimentieren mit Menschen. Wenn aber dazu okkulte Wahr-
heiten wirklich kommen, wie sie enthullt werden miissen im Verlauf
des funften nachatlantischen Zeitraums, dann wiirde man eine un-
geheure Macht uber Menschen auf diese Weise gewinnen, allerdings
nur dadurch, daB man die Passendsten immer auswahlt. Aber man
wiirde nicht nur die Passendsten auswahlen, sondern man wiirde da-
durch, daB man anstrebt eine gewisse okkulte Erfindung, um die
Passenden immer passender und passender zu machen — dadurch
wiirde man zu einer ungeheuren Machtausniitzung kommen, die ge-
rade entgegengesetzt wirken wiirde der guten Tendenz des funften
nachatlantischen Zeitraums.

Solche Zusammenhange, wie ich sie Ihnen jetzt dargestellt habe,
wollte ich nur anfuhren, um Ihnen zu zeigen, wie sich die Anfange

zukunftsumspannender Intentionen ausnehmen und wie man diese
Dinge beleuchten muB von gewissen hoheren Gesichtspunkten aus.
Es wird nun unsere weitere Aufgabe sein, das nachste Mai hinzu-
weisen auf die drei bis vier groBen Wahrheiten, zu denen der fiinfte
nachatlantische Zeitraum kommen muB. Es wird daran gezeigt war-
den, wie diese Wahrheiten miBbraucht werden konnen, wenn sie
nicht im Sinne der richtigen guten Tendenz des funften nachatlanti-
schen Zeitraums angewendet werden, sondern wenn vorzugsweise die
Bedingungen des Doppelgangers erfullt wiirden, die vertreten werden
durch diejenigen Briiderschaften, die an die Stelle des Christus ein
anderes Wesen setzen wollen.

INDIVIDUELLE GEISTWESEN
UND EINHEJTLICHER WELTENGRUND

Dornach, 25. November 1917
Drifter Vortrag

Ich mochte heute an einzelne Betrachtungen, die wir angestellt haben
im Laufe der Zeit, das eine und das andere ankniipfen, um dieses oder
jenes zu erganzen. Wenn Sie aufmerksam die Zeit verfolgen, werden
Sie schon ab und zu bemerken konnen, daB man fuhlt, wie in den
Gedanken, Empfindungen und Impulsen, in denen die Menschen
durch lange Zeiten dasjenige gefunden haben, wodurch man es «so
herrlich weit gebracht» hat, man jetzt nicht mehr das finden kann,
was in die nachste Zukunft hinuberhelfen kann. Gestern ist mir von
einem unserer Mitglieder eine Nummer der « Frankfurter Zeitung»
vom letzten Mittwoch, 21. November 1917, in die Hand gedriickt
worden. Da spricht sich ein sehr gelehrter Herr aus - es muB ein sehr
gelehrter Herr sein, denn er hat vor seinem Namen nicht nur das
Doktorzeichen der Philosophic, sondern auch das Doktorzeichen der
Theologie, und auBerdem steht noch Professor davor: also er ist Pro-
fessor, Doktor der Theologie und Doktor der Philosophic, also ein
sehr gescheiter Mann selbstverstandlich. Er hat einen Aufsatz ge-
schrieben, der uber allerlei gegenwartige geistige Bedurfnisse handelt.
Im Verlaufe dieses Aufsatzes ist eine Stelle enthalten, die in der fol-
genden Weise sich ausspricht: «Das Erleben tries Seins y das hinter den
Dingen liegt, bedarf nicht der frommen Weihe oder der religiosen
Wertung, denn es ist selbst Religion. Es handelt sich ja nicht um das
Erfuhlen und Erfassen eigenen individuellen Gehalts, sondern des
groBen Irrationalen, das hinter allem Dasein verborgen ist. Wer daran
riihrt, so dafi der gottliche Funke iibersprlngt, der macht ein Erlebnis,
das primaren Charakter beansprucht, <Urerlebnis> heiBen will. Dieses
eint den Erlebenden mit allem, was vom gleichen Lebensstrome be-
wegt wird, verleiht ihm, um das Lieblingswort der neuen Zeit zu
brauchen, ein kosmisches Lebensgefiihl. »

Verzeihen Sie, liebe Freunde, ich lese das nicht vor, um in Ihnen

irgendwie besonders hervorragende Vorstellungen zu erwecken fur
diese verwaschenen Satze, sondern urn Ihnen ein Zeitsymbolum vor-
zufiihren: «Eine kosmische Religiositdt ist unter uns im Werden, und
wie stark das Verlangen nach ihr ist, zeigt das wahrnehmbare Wachs-
tum der theosophischen Bewegung, die jenes hintersinnlichen Lebens
Kreislaufe zu entdecken und zu entschleiern unternimmt.» - Es ist ja
schwierig, iiber all diese verwaschenen BegrifTe hinwegzuhumpeln,
aber nicht wahr, als Zeitsymbolum ist das doch eine Merkwiirdigkeit.
Weiter sagt er: «Es handelt sich bei dieser kosmischen Frommigkeit
nicht um eine quietistische Mystik, die mit Weltabwendung beginnt
und in Kontemplation endigt, sondern um etwas, das gerade in der
Brandung des Geschehens empfangen wird und immer neue Bewegt-
heit hervorbringt» - und so weiter.

Etwas Gescheites kann man sich bei diesen Satzen ja nicht denken !
Da aber « Professor, Dr. theol. und Dr. phil.» davorsteht, muB man
es naturlich fiir etwas Gescheites halten, sonst wiirde man es fur etwas
halten, was stammelnd in einigen unklaren Tiraden zum Ausdruck
bringt, wie der gelehrte Herr eben auf dem Pfade, den er gewandelt
ist, nicht mehr weiterkommt und nun doch sich genotigt fiihlt, auf
etwas hinzuweisen, was auch da ist und ihm offenbar nicht ganz aus-
sichtslos erscheint.

Man sollte gar nicht entziickt sein iiber solche Auslassungen, denn
solche Auslassungen diirfen uns vor alien Dingen nicht in irgend-
einen Schlaf einlullen dariiber, daB nun wiederum von irgendeiner
Seite jemand gemerkt hat, daB doch hinter der geisteswissenschaft-
lichen Bewegung etwas steckt. Das wiirde sogar sehr schadlich sein.
Denn jene, welche solche Auslassungen machen, sind zuweilen auch
dieselben, die sich bei solchen Auslassungen befriedigt fiihlen, die
nicht weitergehen, die eben mit solchen verwaschenen Dingen hin-
weisen auf etwas, was in die Welt hereintreten will und dabei gerade
zu denen gehoren, welche durchaus viel, viel zu bequem sind, um sich
einzulassen auf das, was als ernstes Studium der Geisteswissenschaft
notwendig ist und was wirklich hereinbrechen und die Menschen-
gemiiter ergreifen muB, wenn das, was mit der Wirklichkeit verbunden
ist, mit dem Zeitenstrom des Werdens so verwachsen soil, daB Heil-

sames daraus entstehen kann. Es ist natiirlich leichter, von « Bran-
dung » und von «kosmischen Gefiihlen» zu sprechen, als sich ernst-
haft einzulassen auf jene Dinge, die - von den Zeichen der Zeit ge-
fordert - gegenwartig der Menschheit verkundet werden miissen.
Deshalb erscheint es mir notwendig, gerade jetzt hier die Dinge zu
sagen, welche in den offentlichen Vortragen vorgebracht worden sind
und weiter vorgebracht werden, gerade mit scharfer Betonung des
Unterschiedes, der besteht zwischen dem Abgelebten, nicht mehr
Lebensfahigen, das in die katastrophalen Zeiten hineingefuhrt hat,
und dem, was die Menschenseele wirklich ergreifen muB, wenn irgend-
ein Schritt nach vorwarts gemacht werden soil.

Mit der alten Weisheit, durch welche die Menschen eingelaufen
sind in unsere Zeit, konnen Tausende von Kongressen abgehalten
werden, Weltkongresse und Volkskongresse und was immer, es kon-
nen Tausende und Tausende von Vereinen begnindet werden: klar
muB man sich daruber sein, daB diese Tausende von Kongressen, Tau-
sende von Vereinen nichts bewirken werden, wenn nicht das geistige
Lebensblut der Wissenschaft vom Geiste durch sie flieBen wird. Das-
jenige, was den Menschen heute fehlt, das ist der Mut, einzutreten in
die wirkliche Erforschung der geistigen Welt. So sonderbar es klingt,
es muB einmal gesagt werden, es brauchte nichts anderes zum Bei-
spiel zunachst als einen nachsten Schritt: die kleine Broschure «Das
menschliche Leben vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft» in
weitesten Kreisen zu verbreiten, und es wiirde etwas anderes damit
getan sein im Hervorrufen des Wissens eines Zusammenhanges des
Menschen mit der kosmischen Ordnung. Auf dieses Wissen ist gerade
in dieser kleinen Broschure «Das menschliche Leben vom Gesichts-
punkte der Geisteswissenschaft» aufmerksam gemacht; im Konkreten
ist darauf aufmerksam gemacht, wie die Erde alljahrlich ihre BewuBt-
seinszustande andert und dergleichen. Gerade das, was in diesem Vor-
trage und in dieser Broschure gesagt wird, ist mit vollem Bedacht
gesagt mit Bezug auf die Bedurfnisse unserer Zeit. Das aufzunehmen,
wiirde mehr bedeuten, als alles Wischiwaschi reden von kosmischem
Gefuhl und vom Einlaufen in irgendeine «Brandung», oder was weiB
ich, ich habe Ihnen ja gerade diese Dinge vorgelesen; zu wiederholen

sind sie mir nicht moglich, weil sie zu sinnlos sind in ihrer Formu-
lierung.

Das hindert selbstverstandlich nicht, aufmerksam zu sein auf diese
Dinge, denn sie sind wichtig und wesentlich. Worauf ich aufmerksam
machen will, ist, daB wir uns nicht selber benebeln sollen, daB wir
klar sein mussen, daB auBerste Klarheit notwendig ist, wenn wir wir-
ken wollen fur die anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft.

Noch einmal will ich darauf hinweisen, daB der Menschheit bevor-
steht in diesem funften nachatlantischen Zeitraum, Mneinzukommen
in eine besondere Behandlung groBer Lebensfragen, die in einer ge-
wissen Weise verdunkelt gewesen sind durch die Weisheit der bis-
herigen Zeit. Ich habe schon auf sie hingewiesen. Die eine groBe
Lebensfrage kann damit bezeichnet werden, daB man sagt: Es soli
versucht werden, das Geistig-Atherische in den Dienst des auBeren
praktischen Lebens zu stellen. ~ Ich habe Sie aufmerksam darauf
gemacht, daB der fiinfte nachatlantische Zeitraum das Problem wird
losen mussen, wie menschliche Stimmungen, die Bewegung mensch-
licher Stimmungen sich in Wellenbewegung auf Maschinen iiber-
tragen lassen, wie der Mensch in Zusammenhang gebracht werden
muB mit dem, was immer mechanischer und mechanischer werden
muB. Ich habe deshalb heute vor acht Tagen hier darauf aufmerksam
gemacht, in welcher auBerlichen Weise von einem gewissen Teil
unserer Erdoberflache diese Mechanisierung genommen wird. Ich
habe Ihnen ein Beispiel vorgefuhrt, wie aus amerikanischer Denk-
weise heraus versucht wird, das Maschinelle iiber das Menschenleben
selber auszudehnen. Ich habe dieses Beispiel angefuhrt von den Pau-
sen, die man ausniitzen will, so daB, statt viel weniger Tonnen, bis
gegen funfzig Tonnen verladen werden konnen von einer Anzahl
Arbeitern: man braucht nur das Darwinsche Selektionsprinzip wirk-
lich ins Leben einzufiihren.

An solchen Stellen ist der Wille dazu vorhanden, die Menschenkraft
zusammenzuspannen mit Maschinenkraft. Diese Dinge durfen nicht
so behandelt werden, als ob man sie bekampfen miiBte. Das ist eine
ganz falsche Anschauung. Diese Dinge werden nicht ausbleiben, sie
werden kommen, Es handelt sich nur darum, ob sie im weltgeschicht-

lichen Verlaufe von solchen Menschen in Szene gesetzt werden, die
mit den groBen Zielen des Erdenwerdens in selbstloser Weise ver-
traut sind und zum Heil der Menschen diese Dinge formen, oder ob
sie in Szene gesetzt werden von jenen Menschengruppen, die nur
im egoistischen oder im gruppenegoistischen Sinne diese Dinge aus-
niitzen. Darum handelt es sich. Nicht auf das Was kommt es in diesem
Falle an, das Was kommt sicher; auf das Wie kommt es an, wie man
die Dinge in Angriff nimmt. Denn das Was Hegt einfach im Sinne der
Erdenentwickelung. Die Zusammenschmiedung des Menschenwesens
mit dem maschinellen Wesen, das wird fur den Rest der Erden-
entwickelung ein groBes, bedeutsames Problem sein.

Ich habe vollbedacht ofter jetzt darauf aufmerksam gemacht, auch
in offentlichen Vortragen, daB das BewuBtsein des Menschen zu-
sammenhangt mit abbauenden Kraften. Zweimal habe ich es in offent-
lichen Vortragen in Basel gesagt: In unser Nervensystem hinein er-
sterben wir. - Diese Krafte, diese ersterbenden Krafte, sie werden
immer machtiger und machtiger werden. Und es wird die Verbindung
hergestellt werden zwischen den im Menschen ersterbenden Kraften,
die verwandt sind mit elektrischen, magnetischen Kraften und den
auBeren Maschinenkraften. Der Mensch wird gewissermaBen seine
Intentionen, seine Gedanken hineinleiten konnen in die Maschinen-
krafte. Noch unentdeckte Krafte in der Menschennatur werden ent-
deckt werden, solche Krafte, welche auf die auBeren elektrischen und
magnetischen Krafte wirken.

Das ist das erne Problem : das Zusammenfuhren des Menschen mit
dem Mechanismus, das immer mehr und mehr um sich greifen muB in
der Zukunft. Das andere Problem liegt in demjenigen, was die geisti-
gen Verhaltnisse zu Hilfe rufen wird. Das kann aber nur gemacht
werden, wenn die Zeit reif ist, und wenn eine gemigende Anzahl
Menschen dazu in der richtigen Weise vorbereitet ist. Aber kommen
muB es, daB die geistigen Krafte mobil gemacht werden fur die Be-
herrschung des Lebens in bezug auf Krankheit und Tod.

Die Medizin wird vergeistigt werden, sehr, sehr vergeistigt werden.
Von alien solchen Dingen werden von gewissen Seiten her Karika-
turen geschaffen; aber die Karikaturen zeigen nur, was da wirklich

kommen muB. Wieder handelt es sich darum, daB dieses Problem von
jener Seite her, auf die ich bei dem andern Problem hingewiesen habe,
in AngrifT genommen werden soil in einer auBeren egoistischen oder
gruppenegoistischen Weise.

Das dritte ist: die Menschengedanken einzufuhren in das Werden
des Menschengeschlechtes selber in Geburt und Erzeugung. Ich habe
darauf hingewiesen, wie ja auch schon dariiber Kongresse gehalten
worden sind, wie man sogar eine materialistische Ausgestaltung der
Wissenschaft von der Zeugung und von der Zusammenspannung von
Mann und Weib in der Zukunft begriinden will. Diese Dinge alle
weisen uns hin auf Bedeutsamstes, das im Werden begriffen ist. Billig
ist es heute noch, zu sagen: Wie kommt es, daB diejenigen, die im
richtigen Sinne von diesen Dingen wissen, sie nicht anwenden? Man
wird sich zukiinftig schon iiberzeugen, was es mit dieser Anwendung
fur eine Bewandtnis hat, und welche hindernden Krafte gegenwartig
noch am Werke sind, um zum Beispiel in ausgiebigerem MaBe eine
spiritualisierte Medizin zu begriinden oder eine spiritualisierte Volks-
wirtschaft. Heute kann nicht mehr geleistet werden, als daB von diesen
Dingen geredet wird, bis die Menschen sie gemigend verstanden
haben werden, jene Menschen, die geneigt sind, sie in selbstlosem
Sinne aufzunehmen. Das glauben heute viele schon, daB sie das kon-
nen; allein das zu konnen, verhindern eben heute noch viele Lebens-
faktoren, die nur in der richtigen Weise uberwunden werden konnen,
wenn zunachst ein immer tieferes und tieferes Verstandnis Platz greift,
und wenn gerade verzichtet wird, eine Zeitlang wenigstens, auf die
unmittelbar praktische Anwendung in groBerem MaBe.

Diese Dinge haben sich alle so entwickelt, daB man sagen kann : Von
dem, was eigentlich bis in das 14., 15. Jahrhundert herein gesteckt hat
hinter der alten atavistischen Bestrebung, hat sich wenig erhalten.
Man spricht heute viel von alter Alchimie; man erinnert sich auch
zuweilen an den Vorgang der Homunkulus-Erzeugung und so weiter.
Was dariiber gesprochen wird, ist zumeist unzutreflfend. Wird man
einmal dasjenige verstehen, was in Anlehnung an die Homunkulus-
Szene bei Goethe gesagt werden kann, so wird man iiber diese Dinge
besser belehrt sein; derm das Wesentliche ist, daB vom 16. Jahrhundert

an iiber diese Dinge Nebel verbreitet worden sind; sie sind im
MenschheitsbewuBtsein zuriickgetreten.

Das Gesetz, das in diesen Dingen waltet, ist durchaus dasselbe
Gesetz, welches beim Menschen auch bestimmt den rhythmischen
Wechsel von Wachen und Schlafen. Sowenig sich der Mensch iiber
den Schlaf hinwegsetzen kann, so wenig konnte sich die Menschheit
in bezug auf das spirituelle Werden jenem Verschlafen der spirituellen
Wissenschaft verschlieBen, welches die Jahrhunderte seit dem 16. Jahr-
hundert auszeichnet. Es muBte einmal die Menschheit verschlafen das
Spirituelle, damit es wieder auftreten kann in anderer Form. Solche
Notwendigkeiten muB man eben einsehen. Aber man muB sich von
lhnen auch nicht niederdriicken lassen. Man muB deshalb doch sich
klar sein dariiber, daB nun die Zeit des Erwachens gekommen ist, und
daB man an dem Erwachen mitzutun hat, daB die Ereignisse dem
Wissen vielfach voraneilen und daB man die Ereignisse, die um uns
herum geschehen, nicht verstehen wird, wenn man nicht zum Wissen
sich bequemen will.

Ich habe Sie nun wiederholt darauf hingewiesen, daB gewisse Grup-
pen von egoistisch okkult Strebenden am Werke sind, welche eben in
der Richtung wirken, die ich ja in diesen Betrachtungen wiederholt an-
gedeutet habe. Zunachst war notwendig, daB ein gewisses Wissen inner-
halb der Menschheit zuriicktrat - ein Wissen, das heute bezeichnet
wird mit den unverstandenen Worten, wie Alchimie, Astrologie und so
weiter -, daB ein gewisses Wissen zuriicktrat, verschlafen wurde, damit
der Mensch nicht mehr die Moglichkeit habe, Seelisches herauszuziehen
aus der Naturbetrachtung, damit er mehr auf sich selber hingewiesen
werde. Und damit er die Krafte in seinem Innern erweckte, dazu war
notwendig, daB zunachst gewisse Dinge in abstrakter Form zutage
traten, die wieder konkrete geistige Gestalt annehmen miissen.

Drei Ideen haben sich allmahlich herausgebildet im Laufe des Wer-
dens der letzten Jahrhunderte, die eigentlich so, wie sie unter die
Menschen getreten sind, abstrakte Ideen sind. Kant hat sie falsch be-
nannt, Goethe hat sie richtig benannt. Diese drei Ideen, Kant hat sie
genannt: Gott, Freiheit und Unsterblichkeit; Goethe hat sie richtig
genannt: Gott, Tugend und Unsterblichkeit.

Wenn man auf die Dinge sieht, welche hinter diesen drei Worten
stecken, so sind es durchaus dieselben, die der heutige Mensch mehr
abstrakt ins Auge faBt und die bis ins 14., 15. Jahrhundert mehr
konkret, aber im alten atavistischen Sinne auch mehr materiell ge-
meint waren. Man experimentierte in der alten Art; man versuchte ja
dazumal im alchimistischen Experiment solche Vorgange zu beobach-
ten, welche das Wirken Gottes im Vorgang zeigten. Man versuchte,
den Stein der Weisen zu erzeugen.

Hinter all diesen Dingen steckt etwas Konkretes. Dieser Stein der
Weisen sollte den Menschen in die Moglichkeit versetzen, tugendhaft
zu werden, aber es war mehr materiell gedacht. Er sollte den Menschen
auch dazu fuhren, Unsterblichkeit zu erleben, sich in eine gewisse
Beziehung zu setzen zum Weltenall, auf daB er in sich erlebe, was iiber
Geburt und Tod hinausgeht. All die verwaschenen Ideen, mit denen
man heute diese alten Dinge zu begreifen sucht, decken sich nicht
mehr mit dem, was damals gewollt war. Die Dinge sind eben abstrakt
geworden, und die moderne Menschheit hat von abstrakten Ideen
gesprochen. Gott hat sie verstehen wollen durch die abstrakte Theo-
logie; Tugend auch als etwas nur Abstraktes. Je abstrakter, desto
lieber ist es der modernen Menschheit, von diesen Dingen zu sprechen ;
ebenso Unsterblichkeit. Man spekulierte iiber das, was im Menschen
unsterblich sein konne. Ich habe im ersten Basler Vortrag davon
gesprochen, daB diejenige Wissenschaft, die sich als philosophische
heute mit solchen Fragen wie die der Unsterblichkeit befaBt, eine ver-
hungerte Wissenschaft ist, eine unterernahrte Wissenschaft. Das ist
nur eine andere Form des Ausdrucks fur die Abstraktheit, in der
solche Sachen angestrebt werden.

Aber in ge wis sen Bmderschaften des Westens hat man sich noch
den Zusammenhang gewahrt mit den alten Uberlieferungen und ver-
sucht, ihn in der entsprechenden Weise anzuwenden, ihn in den
Dienst eines gewissen Gruppenegoismus zu stellen. Es ist schon not-
wendig, einmal auf diese Dinge hinzuweisen. Naturlich, wenn von
dieser Ecke des Westens her in der offentlichen exoterischen Literatur
davon gesprochen wird, dann wird auch von Gott, Tugend oder
Freiheit und Unsterblichkeit im abstrakten Sinne geredet. Allein in

den Eingeweihtenkreisen weiB man, daB das alles nur Spekulation ist,
daB dies alles Abstraktionen sind. Fur sich selber sucht man dasjenige,
was mit den abstrakten Formeln Gott, Tugend und Unsterblichkeit
angestrebt wird, in etwas viel Konkreterem. Und daher iibersetzt man
in den entsprechenden Schulen diese Worte fur die Eingeweihten.
Gott iibersetzt man mit Gold und sucht hinter das Geheimnis zu
kommen, welches man bezeichnen kann als das Geheimnis des Goldes.
Denn Gold, der Reprasentant des Sonnenhaften innerhalb der Erden-
kruste selber, Gold ist in der Tat etwas, was ein bedeutsames Ge-
heimnis in sich einschlieBt. Gold steht materiell in der Tat in einem
solchen Verhaltnis zu den andern Stoffen, wie in den Gedanken der
Gedanke von Gott zu den andern Gedanken steht. Es handelt sich nur
darum, wie dieses Geheimnis aufgefaBt wird.

Und zusammen hangt das mit der gruppenegoistischen Ausniitzung
des Mysteriums der Geburt. Man strebt darnach, hier wirkliches kos-
misches Verstandnis zu erringen. Dieses kosmische Verstandnis hat
ja der Mensch der neueren Zeit ganz und gar durch ein tellurisches
Verstandnis ersetzt. Wenn der Mensch heute untersuchen will, wie
sich zum Beispiel der Lebenskeim der Tiere oder Menschen ent-
wickelt, dann untersucht er mit dem Mikroskop dasjenige, was gerade
an dem Orte der Efde vorhanden ist, auf den er seinen mikroskopie-
renden Blick richtet; das betrachtet er als das, was man untersuchen
soil. Aber es kann sich nicht darum handeln. Man wird dahinter-
kommen - und gewisse Kreise sind nahe daran, dahinterzukommen -,
daB was als Krafte wirkt, nicht in dem darinnen steckt, worauf man
den mikroskopierenden Blick richtet, sondern daB dies vom Kosmos
hereinkommt, von der Konstellation im Kosmos. Wenn ein Lebens-
keim entsteht, so entsteht er dadurch, daB in das Lebewesen, in wel-
chem der Lebenskeim sich ausbildet, Krafte von alien Seiten des
Kosmos her wirken, kosmische Krafte. Und wenn eine Befruchtung
geschieht, handelt es sich bei dem, was aus der Befruchtung wird,
darum, welche kosmischen Krafte bei der Befruchtung tatig sind.

Eines wird man einsehen, was man heute noch nicht einsieht. Heute
denkt man, da ist irgendein Lebewesen, sagen wir ein Huhn. Wenn
in diesem Lebewesen ein neuer Lebenskeim entsteht, so untersucht

gewissermaften der Biologe, wie gleichsam aus diesem Huhn das Ei
herauswachst. Die Krafte untersucht er, die aus dem Huhn selber das
Ei wachsen lassen sollen. Ein Unsinn ist dieses. Aus dem Huhn
wachst gar nicht das Ei heraus, das Huhn ist nur die Unterlage; aus
dem Kosmos herein wirken die Krafte, die auf dem Boden, der im
Huhn bereitet ist, das Ei erzeugen. Was der mikroskopierende Biologe
heute unter seinem Mikroskop sieht, davon glaubt er, daB da, wo sein
mikroskopisches Feld ist, auch die Krafte sind, auf die es ankommt.
Was er da sieht, hangt aber von den Sternenkraften ab, die in einem
Punkte in einer gewissen Konstellation zusammenwirken. Und wenn
man hier das Kosmische entdeckt, wird man erst die Wahrheit, die
Wirklichkeit entdecken : das Weltenall ist es, das in das Huhn hinein
das Ei zaubert.

All dieses hangt aber vor alien Dingen zusammen mit dem Ge-
heimnis der Sonne, und irdisch betrachtet mit dem Geheimnis des
Goldes. Ich mache heute, ich mochte sagen, eine Art programma-
tischer Andeutung ; im Laufe der Zeit werden uns diese Dinge schon
viel klarer werden.

Tugend nennt man in denselben Schulen, von denen da die Rede
ist, nicht Tugend, sondern man nennt sie einfach Gesundheit und
strebt danach, diejenigen kosmischenKonstellationenkennenzulernen,

welche mit der Gesundung und Erkrankung des Menschen in einem
Zusammenhang stehen. Dadurch, daB man die kosmischen Konstella-
tionen kennenlernt, lernt man aber die einzelnen Stoffe, die in der
Erdoberflache sind, die Safte und so weiter kennen, die wiederum mit
dem Gesund- und Kranksein zusammenhangen. Immer mehr wird
von einer gewissen Seite her eine mehr materielle Form der Gesund-
heitswissenschaft ausgebildet werden, die aber auf spiritualistischer
Grundlage ruhen wird.

Und verbreitet soil werden von dieser Seite her die Auffassung, daB
nicht in dem abstrakten Lernen von allerlei ethischen Prinzipien das
liegt, wodurch der Mensch gut werden kann, sondern daB der
Mensch gut werden kann dadurch, daB er, sagen wir, unter einer
gewissen Sternkonstellation Kupfer oder unter einer andern Stern-
konstellation Arsenik einnimmt. Sie konnen sich denken, wie von
gruppenegoistisch gesinnten Menschen diese Dinge im Sinne des
Machtprinzipes ausgeniitzt werden konnen! Man braucht nur dieses
Wissen vorzuenthalten den andern, die dann nicht daran teilnehmen
konnen, und man hat das beste Mittel, groBe Massen von Menschen
zu beherrschen. Man braucht ja uber diese Dinge gar nicht zu reden,
sondern man braucht nur zum Beispiel irgendeine neue Leckerei auf-
zubringen. Dann kann man fur diese neue Leckerei, die aber in ent-
sprechender Weise tingiert ist, die Absatzstromungen suchen, und
man kann das Notige veranlassen, wenn man diese Dinge materiali-
stisch auffaBt. Man muB sich nur klar sein dariiber, daB in allem Mate-
riellen geistige Wirksamkeiten stecken. Nur derjenige, der da weiB,
daB es eigentlich im wahren Sinn gar nichts Materielles gibt, sondern
nur Geistiges, der kommt hinter die Geheimnisse des Lebens.

Ebenso handelt es sich darum, von dieser Seite das Problem der
Unsterblichkeit in materialistisches Fahrwasser zu bringen. Dieses
Problem der Unsterblichkeit kann auf ebensolche Weise, durch Aus-
niitzung der kosmischen Konstellation, in materiaHstisches Fahr-
wasser gebracht werden. Dann erreicht man zwar nicht das, was viel-
fach unter Unsterblichkeit erspekuliert wird, aber man erreicht eine
andere Unsterblichkeit: Man hat irgendeine Bruderloge - man be-
reitet sich vor, solange es noch nicht geht, auf den physischen Leib

einzuwirken, um dadurch das Leben kunstlich zu verlangern -, man
bereitet sich vor, mit seiner Seele solche Dinge durchzumachen, die
einen befahigen, auch nach dem Tode in der Bruderloge drinnen zu
sein, dort mitzuhelfen mit den Kraften, die einem dann zur Ver-
fiigung stehen. Unsterblichkeit wird in diesen Kreisen daher einfach
Lebensverlangerung genannt.

Von all diesen Dingen sehen Sie ja auBere Zeichen. Ich weiB nicht,
ob einige unter Ihnen das Buch bemerkt haben, das eine Zeitlang
etwas Aufsehen er regt hat, das auch vom Westen herubergekommen
ist und den Titel fuhrt «Der Unfug des Sterbens». Diese Dinge
laufen alle in jener Richtung. Sie sind erst am Anfange, denn dasjenige,
was weiter ist als der Anfang, das wird heute noch sehr fur den
Gruppenegoismus bewahrt, sehr esoterisch gehalten. Aber diese
Dinge sind tatsachlich moglich, wenn man sie ins materialistische
Fahrwasser bringt, wenn man die abstrakten Ideen von Gott, Tugend
und Unsterblichkeit zu den konkreten Ideen macht von Gold, Ge-
sundheit und Lebensverlangerung, wenn man im gruppenegoisti-
schen Sinne das ausmitzt, was ich als die groBen Probleme der fiinften
nachatlantischen Zeit Ihnen vorgefuhrt habe. Dasjenige, was ver-
waschen der Professor Dr. theoL, Dr. phil. «kosmisches Gefuhl»
nennt, das wird von vielen schon - und leider auch von vielen im
egoistischen Sinne - als kosmische Erkenntnis an den Menschen
herangebracht. Wahrend die Wissenschaft durch Jahrhunderte hin-
durch nur auf das, was auf der Erde nebeneinander wirkt, geschaut
hat, sich entauBert hat alles Aufblickens zu dem, was als das Wich-
tigste im Geschehen von AuBerirdischem, AuBertellurischem heran-
kommt, wird gerade in der fiinften nachatlantischen Zeit das Aus-
niitzen der Krafte in Betracht kommen, die aus dem Kosmos herein-
dringen. Und ebenso wie es jetzt fur den regularen Professor der Bio-
logie von besonderer Wichtigkeit ist, ein moglichst gut vergroBerndes
Mikroskop zu haben, moglichst treffende Laboratoriumsmethoden
und so weiter, so wird es in der Zukunft, wenn die Wissenschaft sich
spiritualisiert haben wird, sich darum handeln, ob man gewisse Pro-
zesse am Morgen oder am Abend vollfuhrt oder am Mittag; ob man
das, was man am Morgen gemacht hat, von dem Einwirken des

Abends irgendwie weiter beeinflussen laBt, oder den kosmischen
EinfluB vom Morgen bis zum Abend ausschlieBt, paralysiert. Solche
Prozesse werden sich in der Zukunft notwendig erweisen, werden
sich auch abspielen. Natiirlich wird noch tranches Wasser den Rhein
hinabrinnen, bis ausgeliefert werden an Geisteswissenschafter die rein
materialistisch gearteten Katheder und Laboratorien und so weiter;
aber ersetzt mussen sie werden, wenn die Menschheit nicht ganz in
die Dekadenz kommen will, ersetzt mussen sie werden, diese Labora-
torienarbeiten, durch solche Arbeiten, welche zum Beispiel, wenn es
sich handelt um das Gute, das erreicht werden soil in der nachsten
Zeit, so vollzogen werden, daB gewisse Prozesse am Morgen statt-
finden, unterbrochen werden den Tag uber, und daB dann der kos-
mische Strom durch sie wiederum durchgeht am Abend, und rhyth-
misch das aufbewahrt wird wiederum bis zum Morgen. So daB die
Prozesse in der Art verlaufen, daB immer unterbrochen werden ge-
wisse kosmische Wirkungen wahrend des Tages und der kosmische
Morgen- und AbendprozeB hereingeleitet wird. Dazu werden mannig-
faltige Veranstaltungen notig sein.

Sie konnen daraus schon entnehmen, daB, wenn man nicht in der
Lage ist, offentlich mitzuwirken an dem, was geschieht, man liber
diese Dinge nur sprechen kann. Aber von derselben Seite her, die
Gold, Gesundheit und Lebensverlangerung an die Stelle von Gott,
Tugend und Unsterblichkeit setzen will, von derselben Seite her wird
angestrebt, nicht mit den Morgen- und Abendprozessen zu wkken,
sondern mit ganz andern. Und ich habe Sie das letzte Mai darauf auf-
merksam gemacht, daB auf der einen Seite der Impuls des Mysteriums
von Golgatha aus der Welt entfernt werden soli, indem man vom
Westen her den andern Impuls, eine Art Antichrist, einfiihrt; daB
von Osten her der Christus-Impuls so, wie er im 20. Jahrhundert her-
vortritt, dadurch paralysiert werden soli, daB man die Aufmerksam-
keit, das Interesse gerade ablenkt von dem atherisch kommenden
Christus.

Von der Seite, wo man gewissermaBen den Antichrist wird als den
Christus einfuhren wollen, wird angestrebt, auszuniitzen dasjenige,
was insbesondere durch die materiellsten Krafte wirken kann, aber

durch die materiellsten Krafte eben geistig wirkt. Vor alien Dingen
wird von dieser Seite angestrebt, Elektrizitat, und namentlich Erd-
magnetismus auszuniitzen, um Wirkungen hervorzubringen iiber die
ganze Erde hin. Ich habe Ihnen ja gezeigt, wie in dem, was ich den
menschlichen Doppelganger genannt habe, aufsteigen die Erden-
krafte. Hinter dieses Geheimnis wird man kommen. Es wird ein
amerikanisches Geheimnis sein, den Erdmagnetismus in seiner Dop-
pelheit, im Nord- und Sudmagnetismus zu verwenden, um dirigie-
rende Krafte iiber die Erde hinzusenden, die geistig wirken. Sehen
Sie sich die magnetische Karte der Erde an, und vergleichen Sie ein-
mal die magnetische Karte mit dem, was ich jetzt sage: den Verlauf
der magnetischen Linie, wo die Magnetnadel nach Osten und Westen
ausschlagt und wo sie gar nicht ausschlagt. Ich kann iiber diese Dinge
nicht mehr als Andeutungen zunachst geben: Von einer gewissen
Himmelsrichtung her wirken fortwahrend geistige Wesenheiten; man
braucht nur diese geistigen Wesenheiten in den Dienst des Erden-
daseins zu stellen, so wird man - weil diese geistigen, vom Kosmos
hereinwirkenden Wesenheiten das Geheimnis des Erdmagnetismus
vermitteln konnen - hinter dieses Geheimnis des Erdmagnetismus
kommen und mit Bezug auf die drei Dinge Gold, Gesundheit, Lebens-
verlangerung sehr bedeutsames Gruppenegoistisches wirken konnen.
Es wird sich eben darum handeln, den zweifelhaften Mut zu diesen
Dingen aufzubringen. Den wird man innerhalb gewisser Kreise schon
auf bringen !

Von bstlicher Seite her wird es sich darum handeln, das zu ver-
starken, was ich schon auseinandergesetzt habe, indem man wiederum
von der entgegengesetzten Seite des Kosmos die einstromenden, die
einwirkenden Wesenheiten in den Dienst des Erdendaseins stellt. Ein
groBer Kampf wird entstehen in der Zukunft. Auf das Kosmische
wird die menschliche Wissenschaft gehen; aber in verschiedener
Weise wird die menschliche Wissenschaft aufs Kosmische zu gehen
versuchen. Es wird die Aufgabe der guten, der heilsamen Wissen-
schaft sein, gewisse kosmische Krafte zu finden, welche durch das
Zusammenwirken zweier kosmischer Richtungsstromungen auf der
Erde entstehen konnen. Diese zwei kosmischen Richtungsstromungen

werden sein: Fische-Jungfrau. Vor alien Dingen wird das Geheimnis
zu entdecken sein, wie dasjenige, was aus dem Kosmos in der Rich-
tung von den Fischen her als Sonnenkraft wirkt, sich verbindet mit
dem, was in der Richtung von der Jungfrau her wirkt. Das wird das
Gute sein, daB man entdecken wird, wie von zwei Seiten des Kosmos
her, Morgen- und Abendkrafte, in den Dienst der Menschheit gestellt
werden konnen; auf der einen Seite von seiten der Fische, auf der
andern Seite von seiten der Jungfrau her.

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Um diese Krafte wird man sich nicht kummern da, wo man ver-
suchen wird, alles zu erreichen durch den Dualismus der Polaritat,
durch positive und negative Krafte. Die spirituellen Geheimnisse,
welche auf der Erde - mit Hilfe der zwiefachen Krafte des Magnetis-
mus, dem positiven und negativen - Geistiges durchstromen lassen
konnen von Kosmischem, die kommen im Weltenall aus den Zwil-
lingen her; das sind Mittagskrafte. Schon im Altertum hat man ge-
wuBt, da6 es sich da um Kosmisches handelt, und es ist ja auch heute
exoterisch den Wissenschaftern bekannt, daB hinter den Zwillingen
im Tierkreise in irgendeiner Weise positiver und negativer Magnetis-
mus steckt. Da wird es sich dann darum handeln, dasjenige zu para-

lysieren, was durch die Offenbarung der Zweiheit aus dem Kosmos
gewonnen werden soil, das zu paralysieren auf materialistisch-
egoistische Weise durch die Krafte, die insbesondere von den Zwil-
lingen her der Menschheit zustromen und ganz und gar in den Dienst
des Doppelgangers gestellt werden konnen.

Bei andern Briiderschaften wiederum, die vor alien Dingen an dem
Mysterium von Golgatha vorbeigehen wollen, wird es sich darum
handeln, die zwiefache Menschennatur auszunutzen; diese zwiefache
Menschennatur, die, so wie der Mensch in die funfte nachatlantische
Zeit hereingezogen ist, enthalt auf der einen Seite den Menschen, aber
in dem Menschen die niedere Tiernatur. Der Mensch ist ja gewisser-
maBen wirklich ein Kentaur : er enthalt die niedere Tiernatur astraliter,
er enthalt die Menschheit gewissermaBen nur auf diese Tiernatur
aufgesetzt. Durch dieses Zusammenwirken der Zwienatur im
Menschen gibt es auch einen Dualismus von Kraften. Das ist jener
Dualismus von Kraften, der mehr nach der ostlichen, indischen Seite
hin von gewissen egoistischen Briiderschaften benutzt werden wird,
um auch den europaischen Osten zu verfuhren, welcher die Aufgabe
hat, den sechsten nachatlantischen Zeitraum vorzubereiten. Und der
verwendet die Krafte, welche vom Schiitzen her wirken.

Das Kosmische fur die Menschheit zu erobern in zwiefach unrechter
Weise oder in einfach richtiger Weise, das ist dasjenige, was der
Menschheit bevorsteht. Das wird eine wirkliche Erneuerung fur das
Astrologische geben, das in der alten Form ein Atavistisches war und
in dieser alten Form nicht fortbestehen kann. Bekampfen werden
sich die Wissenden des Kosmos, indem die einen die Morgen- und
Abendprozesse in Anwendung bringen in der Weise, wie ich es schon
angedeutet habe; im Westen vorzugsweise die Mittagsprozesse mit
Ausschaltung der Morgen- und Abendprozesse, und im Osten die
Mitternachtsprozesse. Man wird nicht mehr bloB nach den chemischen
Anziehungs- und AbstoBungskraften Substanzen herstellen, sondern
man wird wissen, daB eine andere Substanz entsteht, je nachdem ob
man sie mit Morgen- und Abendprozessen oder mit Mittags- oder
Mitternachtsprozessen herstellt. Man wird wissen, daB solche StofFe
in einer ganz andern Weise auf die Dreigliedrigkeit : Gott, Tugend

und Unsterblichkeit - Gold, Gesundheit und Lebensverlangerung
wirken. Aus dem Zusammenwirken dessen, was von den Fischen und
von der Jungfrau kommt, wird man nichts Unrechtes zuwege bringen
konnen; da wird man dasjenige erreichen, was zwar den Mechanismus
des Lebens in einem gewissen Sinne von den Menschen loslosen wird,
aber keinerlei Herrschaft und Macht einer Gruppe iiber die andere
begriinden kann. Die kosmischen Krafte, die von dieser Seite geholt
werden, die werden merkwiirdige Maschinen erzeugen, aber nur
solche, die dem Menschen die Arbeit abnehmen werden, weil sie
selber in sich eine gewisse Intelligenzkraft tragen werden. Und eine
selber auf das Kosmische gehende spirituelle Wissenschaft wird dafur
zu sorgen haben, daB alle die groBen Versuchungen, die von diesen
Maschinentieren, die der Mensch selber hervorbringt, ausgehen wer-
den, auf den Menschen keinen schadlichen EinfluB ausiiben.

Zu alledem muB aber gesagt werden: Notwendig ist, daB die Men-
schen sich vorbereiten dadurch, daB sie Wirklichkeiten nicht mehr fur
Illusionen nehmen, daB sie wirklich eintreten in eine spirituelle Auf-
fassung der Welt, in ein spirituelles Begreifen der Welt. Die Dinge
sehen, wie sie sind, darauf kommt vieles an ! Man kann sie aber nur
sehen, wie sie sind, wenn man in der Lage ist, die Begriffe, die Ideen,
die aus der anthroposophisch orientierten Geisteswissenschaft kom-
men, auf die Wirklichkeit anzuwenden. In hohem MaBe werden fur
den Rest des Erdendaseins gerade die Toten mitwirken. Wie sie mit-
wirken, darum wird es sich handeln. Vor alien Dingen wird der groBe
Unterschied hervortreten, daB durch das Verhalten der Menschen
auf Erden die Mitwirkung der Toten auf der einen, der guten Seite,
in eine solche Richtung gelenkt wird, daB diese Toten dann wirken
konnen da, wo der Impuls zum Wirken von ihnen selber ausgeht, wo
er aus der spirituellen Welt genommen wird, die der Tote post mor-
tem erlebt.

Dagegen werden viele Bestrebungen auftreten, welche die Toten in
kunstlicher Weise in das menschliche Dasein hereinfuhren. Und auf
dem Umweg durch die Zwillinge werden in das Menschenleben Tote
hereingefuhrt werden, wodurch in einer ganz bestimmten Weise die
menschlichen Vibrationen fortklingen, fortvibrieren werden in den

mechanischen Verrichtungen der Maschine. Der Kosmos wird die
Maschinen bewegen auf jenem Umwege, den ich eben angedeutet
habe.

Dabei kommt es eben darauf an, daB man nicht Ungehoriges ver-
wendet, wenn diese Probleme eintreten, sondern nur dasjenige ver-
wendet, was elementare Krafte sind, die ohnedies zur Natur gehoren;
daB man darauf verzichtet, ungehorige Krafte in das maschinelle
Leben einzufiihren. Man wird auf okkultem Gebiete darauf verzichten
miissen, den Menschen selbst in das mechanische Triebwerk auf eine
solche Weise einzuspannen, daB die darwinistische Selektionstheorie
fur die Bestimmung der Arbeitskraft des Menschen so ausgenutzt
wird, wie ich es Ihnen das letzte Mai in einem Beispiel angefuhrt habe.

Ich mache alle diese Andeutungen, die ja natiirlich in so kurzer Zeit
die Sache nicht erschopfen konnen, aus dem Grunde, weil ich mir
denke, daB Sie iiber diese Dinge weiter noch meditieren werden, daB
Sie versuchen, eine Briicke zu schlagen zwischen Ihren eigenen
Lebenserfahrungen und diesen Dingen, vor allem denjenigen Lebens-
erfahrungen, die gerade heute in dieser schweren Zeit gewonnen
werden konnen. Sie werden sehen, wie viele Dinge sich Ihnen auf-
klaren, wenn Sie sie mit dem Lichte betrachten, das Ihnen von solchen
Ideen kommen kann. Denn wirklich, in unserer Zeit handelt es sich
nicht darum, daB die Krafte und die Kraftekonstellationen einander
gegeniiberstehen, von denen man im auBeren exoterischen Leben
immer wieder spricht, sondern es handelt sich um ganz andere Dinge.
Es handelt sich darum, daB in der Tat gegenwartig eine Art Schleier
gebreitet werden soli iiber die wahren Impulse, um die es sich handelt.
Es sind ja durchaus gewisse Menschenkrafte daran, fiir sich etwas zu
retten. Was denn zu retten? Gewisse Menschenkrafte sind daran, die
Impulse, die bis zur Franzosischen Revolution berechtigte Impulse
waren und von gewissen okkulten Schulen auch vertreten worden
sind, jetzt in ahrimanisch-luziferischer Zuruckhaltung zu vertreten;
sie so zu vertreten, um eine solche gesellschaftliche Ordnung aufrecht-
zuerhalten, wie die Menschheit glaubt, sie iiberwunden zu haben seit
dem Ende des 18. Jahrhunderts.

Hauptsachlich stehen die zwei Machte einander gegeniiber : die Ver-

treter des Prinzips, das mit dem Ende des 18. Jahrhunderts iiber-
wunden war, und die Vertreter der neuen Zeit. Instinktiv sind selbst-
verstandlich eine groBe Anzahl von Menschen Vertreter der Impulse
der neuen Zeit. Daher miissen diejenigen, die Vertreter der alten
Impulse, noch des 18., 17., 16. Jahrhunderts sein sollen, durch kiinst-
liche Mittel eingespannt werden in die Krafte, die von gewissen
gruppenegoistisch wirkenden Bniderschaften ausgehen. Das wirk-
samste Prinzip in der neueren Zeit, um die Macht auszudehnen iiber
so viel Menschen als man braucht, ist das wirtschaftliche Prinzip, das
Prinzip der wirtschaftlichen Abhangigkeit. Aber diese ist nur das
Werkzeug. Um was es sich handelt, das ist etwas ganz anderes. Um
was es sich handelt, das ist eben, was Sie entnehmen konnen aus all
den Andeutungen, die ich gemacht habe. Das wirtschaftliche Prinzip
ist mit alldem verbunden, um eine groBe Anzahl von Menschen iiber
die Erde hin gewissermaBen zum Heer fur diese Prinzipien zu machen.

Das sind die Dinge, die einander gegemiberstehen. Da wird hin-
gewiesen auf das, was eigentlich gegenwartig in der Welt kampft : im
Westen verankertes Prinzip des 18., 17., 16. Jahrhunderts, welches
sich dadurch unbemerkbar macht, daB es sich gerade umkleidet mit
den Phrasen der Revolution, mit den Phrasen der Demokratie, das
diese Maske annimmt und die Bestrebung hat, auf diesem Wege mog-
lichst viel Macht zu erlangen. Gunstig ist fur diese Bestrebungen,
wenn moglichst viele Menschen nicht darnach trachten, die Dinge
anzusehen, wie sie sind, und sich auf diesem Gebiete immer wieder und
wieder von der Maja einlullen zu lassen, von jener Maja, welche man
etwa mit den Worten aussprechen kann, es gabe heute einen Krieg
zwischen der Entente und den Mittelmachten.

Den gibt es ja gar nicht in Wirklichkeit, sondern um ganz andere
Dinge handelt es sich, die hinter dieser Maja stehen als die wahren
Wirklichkeiten. Das letztere, Kampf der Entente mit den Mittel-
machten, ist ja nur die Maja, ist ja nur die Illusion. Dasjenige, was im
Kampfe miteinander steht, darauf kommt man, wenn man hinter die
Dinge blickt, aber sie sich in einer solchen Weise beleuchtet, wie ich
es eben aus gewissen Griinden nur andeute. Man muB wenigstens fur
sich darnach trachten, nicht Ulusionen fur Wirklichkeiten zu nehmen:

dann wird schon nach und nach die Illusion, sofern sie aufgelost wer-
den muB, aufgelost werden. Man muB vor alien Dingen heute sich
bestreben, die Dinge so anzusehen, wie sie dem unbefangenen wirk-
lichen Sinn sich darstellen.

Nehmen Sie all das zusammen, was ich so entwickelt habe, dann
wird Ihnen selbst eine nebensachliche Bemerkung, die ich im Verlauf
dieser Vortrage gemacht habe, nicht als nebensachlich erscheinen.
Wenn ich einmal gesagt habe, eine gewisse Bemerkung, die der Mephi-
stopheles dem Faust gegemiber macht: «Ich sehe, daB du den Teufel
kennst», die wiirde er dem Woodrow Wilson gegemiber sicher nicht
machen so ist das keine nebensachliche Bemerkung ; das ist etwas,
was schon die Situation erhellen soil! Diese Dinge muB man wirklich
ohne Sympathie und Antipathie betrachten, muB sie objektiv be-
trachten konnen. Man muB vor alien Dingen heute nachdenken kon-
nen, was Konstellationen bedeuten bei irgend etwas, das wirkt, und
was Eigenkraft bedeutet; denn hinter dieser Eigenkraft liegt oftmals
etwas ganz anderes, als was hinter der bloBen Konstellation liegt.
Nehmen Sie einmal ganz unbefangen das Problem auf, wieviel das
Gehirn Woodrow Wilsons wert ware, wenn dieses Gehirn nicht auf
dem Prasidentenstuhl der nordamerikanischen Union saBe? Nehmen
Sie einmal an, dieses Gehirn ware in einer andern Konstellation drin-
nen: da wiirde es seine Eigenkraft zeigen! Auf die Konstellation
kommt es an.

Es gibt durchaus, wenn ich es jetzt abstrakt und radikal sagen soli,
selbstverstandlich nicht etwa, um den eben angefiihrten Fall zu charak-
terisieren - das wiirde mir in einem so neutralen Lande nicht ein-
fallen, aber unabhangig davon gibt es durchaus eine sehr wichtige
Einsicht -, wenn man sich bei einem Gehirn zum Beispiel die Frage
vorlegt, ob es dadurch etwas wert wird, well es wirklich von einer
besonderen spirituellen Seelenkraft erleuchtet und zu wirken ver-
anlaBt wird, ob es dadurch ein spirituelles Gewicht hat in dem Sinne,
wie ich von spirituellem Gewicht in diesen Betrachtungen gesprochen
habe, oder ob dieses Gehirn eigentlich nicht viel mehr wert ist, als was
herauskommen wiirde, wenn man es auf die eine Waagschale legte und
auf die andere Seite Gewichte.

Denn in dem Augenblick, wo man hinter alle Geheimnisse des
Ihnen das letzte Mai angefuhrten Doppelgangers dringt, kommt man
eben gerade in die Lage - ich rede nichts Unreales -, Gehirne zu
dem Wert zu bringen, den sie nur haben als Masse auf die Waage
gelegt, weil man imstande ist, wenn sie belebt werden sollen, sie bloB
durch den Doppelganger beleben zu lassen.

Alle diese Dinge sind fur den heutigen Menschen grotesk. Aber das-
jenige, was an ihnen grotesk ist, muB als etwas SelbstverstandHches
unter die Menschen kommen, wenn gewisse Dinge aus einem unheil-
samen in einen heilsamen Strom einmiinden sollen. Und was niitzt es,
wenn man dariiber immer nur herumredet! Sie miissen schon eine
Vorstellung davon bekommen, daB es mit dem Wischiwaschi reden
uber «kosmische Religiositat», oder davon «wie stark das Verlangen
nach ihr ist», bder «von der Bewegung, die jenes hintersinnlichen
Lebens Kreislaufe zu entdecken und zu entschleiern unternimmt»
und so welter, daB bei diesem Herumreden es sich auch nur darum
handelt, Nebel zu verbreiten uber Dinge, die nur in Klarheit in die
Welt hereinkommen muBten, die nur in Klarheit wirken konnen, und
vor allem nur in Klarheit als praktische, sittlich-ethische Impulse in
die Menschheit hineingetragen werden diirften.

Ich kann nur einzelne Andeutungen machen. Ich uberlasse es Ihrer
eigenen Meditation, weiterzubauen auf diesem Gebiete. Die Dinge
sind in vieler Beziehung aphoristisch. Aber aus einer solchen Zu-
sammenstellung wie dieser hier angefiihrte Tierkreis (siehe Zeichnung
Seite 229), wenn Sie sie wirklich als MeditationsstofFbenutzen, werden
Sie die Moglichkeit haben, sehr viel herauszuentnehmen.

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fur 6.11. Zweig Zurich

In der Zeit 1841-1879 geschieht viel / durch Menschen, was diese Menschen / gegen die Stimme des
«Ich» machen -/ Wiederholung des Orakelwesens = es / mischt sich in das, was die Menschen / wollen
hinein, was aber Machte / wollen. - Es soil in dieser Zeit / das spir. Leben so vorbereitet / werden, dafi es
«reif fur die / Erde» wird. - Es mufi «begreifliche / Form» annehmen — der Fall der / Medien widerstrebt
dem.

— » Die Menschen, die damals an/kamen, hatten «vergeistigte Begriffe» / von 1879 an, und besonders
von/

1879 1879 1917 an

1841 38

38 1917

werden im Geist-Rch. die p.m. [= post mortem]-/Menschen mit «vergeistigten Begriffen» / selten -
daher suchen sie die / Spiegelung in den Erdenmenschen auf.

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch:178 Seite:236

Thugs haben gedungen von / falschen Eingeweihten, Menschen / p. m. gemacht, welche die / unver-
brauchten Krafte im / Geistreich dazu verwenden konnten, / die Geheimnisse der 5. nachatlantischen /
Zeit fruhzeitig zu erhalten und so / Medien mitzuteilen = Behandlung / der noch unreifen Volker des
Ostens. / Es soli noch kommen = gewisse / Geheimnisse der Geburt und Zeugung / und der Heilung von
Krankheiten -

Geschichte wird, wenn ein gewisses / dumpfes Leben aufhort - in dem / der Mensch nur dem Ganzen
sich einfiigt; / dies ist das Schlafbewufitsein - / dann der Traumzustand = der Einzelne / lost sein
Geschick heraus - oder auch / eine Gruppe.

Der vdllige Wachzustand ware das / sich bewufit mit den Geistern / der Geschichte zu schaffen
machen, / doch ist damit die Auflosung gegeben; / wenn z. B. die Sozialdemokratie / den Traum in
Wirklichkeit verwandelte, / so ware dies der Tod ihres Traumes, / und sie wiirde ergriffen von / der
Notwendigkeit = Zerstorungs/keime in ihr Schaffen aufzunehmen.

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch:178 Seite:237

Dornach - 10.11.1917

Ankniipfend an die analytische Psychologie Jung's etc. / Damit ein innerseelisches Gebiet / den
Zeitgenossen eroffnet, fur das / sie keine Vorstellungen haben.

Besonders grotesk, wo die / Notwendigkeit der Gotter/vorstellungen - besprochen wird, / die mit der

Existenz Gottes / nichts zu thun haben soli.

Die Beziehungen der Menschen / zur geistigen Welt bleiben, /

auch wenn sie der Mensch / bewufit nicht zugiebt.

Die padagogische und therapeutische / Seite wird gefahrlich, weil sie / in Verhaltnisse eingreift, welche /
nur zu meistern sind auf / allgemeine Art = nicht indi/viduell -

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung Buch:178 Seite: 238

HINWEISE

2» dieser Ausgabe

Rudolf Steiner hat, wenn er in Dornach war, fur die Mitglieder der Anthroposo-
phischen Gesellschaft und die Mitarbeiter am Goetheanum-Bau zumeist an den
Wochenenden - Freitag-, Samstag-, Sonntagabend - vorgetragen. Die meisten
soldier Vortrage aus dem Jahre 1917 wurden schon von Marie Steiner in Reihen
zusammengefafit herausgegeben und sind so in die Gesamtausgabe eingegliedert
worden. Die iibrigen Dornacher Vortrage aus dem Monat November sind mit
einigen Einzelvortragen, die an anderen Orten gehalten worden sind, aber thema-
tisch mit den Dornacher Vortragen zusammenklingen, in vorliegendem Band
zusammengefafit. Da dem in St. Gallen gehaltenen Mitgliedervortrag ein offentli-
cher Vortrag voranging, wurde dieser Vortrag dem Band vorangestellt.

Textunterlagen: Alle Vortrage dieses Bandes wurden offiziell mitstenographiert
von der Berufsstenographin Helene Finckh. Dem Druck liegen ihre Klartextiiber-
tragungen zugrunde.

Fur die 4. Auflage (1992) wurde von Susi Lotscher der Text neu durchgesehen
und ein Namenregister erstellt. Drei Doppelseiten aus Notizbiichern Rudolf
Steiners mit Notizen fur die Vortrage vom 6. und 10. November sind als Faksimi-
ledruck (mit Transkription) neu hinzugekommen.

Zu den Titeln der Vortrage: Der Titel des offentlichen Vortrages in St. Gallen am
15. November 1917 geht auf Rudolf Steiner zuriick; die Titel der Vortrage vom 6.,
13., 16., 18., 19. und 25. November 1917 auf die friiheren von Marie Steiner
herausgegebenen Einzelausgaben.

Der Titel des Bandes und die Inhaltsangaben gehen auf den Herausgeber der 1 .
Auflage in der Gesamtausgabe zuriick.

FrUhere Veroffentlichungen:

Zurich, 6. und 13. November 1917: «Hinter den Kulissen des aufieren Gesche-
hens», Dornach 1943.

Dornach, 10. November 1917: «Anthroposophie» 1934/35, 17. Jg., Buch 3 und 4:
«Anthroposophie und Psychoanalyse* I. - «Die Menschenschule» 1937, 11. Jg.,
Heft 10/11 (ohne Schlufi).

Dornach, 11. November 1917: «Anthroposophie» 1934/35, 17. Jg., Buch 3 und 4:
«Anthroposophie und Psychoanalyse* II.

St. Gallen, 15. und 16. November 1917: «Die Erkenntnis des Ubersinnlichen und
die menschlichen Seelenratsel. Das Geheimnis des Doppelgangers. Geographische
Medizin», Dornach 1937 (Vortrag vom 15. Nov. ohne Schlufi).

Dornach, 18., 19. und 25. November 1917: «Drei Vortrage», Dornach 1930. -
«Individuelle Geistwesen und einheitlicher Weitengrund», Dornach 1946.

2,u den Zeichnungen im Text: Die Original- Wandtafelzeichnungen und -anschrif-
ten Rudolf Steiners sind nicht erhalten geblieben. Die Zeichnungen im Text
wurden von Assja Turgenieff gestaltet nach den Zeichnungen, wie sie von der
Stenographin festgehalten worden sind. Die Zeichnungen auf S. 179 und 203
wurden fur die 4. Auflage 1992 von Leonore Uhlig erganzt.

Hinweise zum Text

Werke Rudolf Steiners innerhalb der Gesamtausgabe (GA) werden in den Hinweisen mit der
Bibliographie-Nummer angegeben.

zu Seite

9 Nikolaus Kopernikus, 1473-1543, polnischer Astronom, Mathematiker, Arzt, Jurist,
Humanist und Domherr. Begriindete das heliozentrische Weltbild. - Keine Veroffent-
lichungen zu Lebzeiten, mit Ausnahme einer Ubersetzung. Sein Werk iiber das helio-
zentrische Planetensystem vollendete er im wesentlichen 1507. Kopernikus lag bereits
im Sterben, als «De revolutionibus orbium coelestium libri VI» veroffentlicht wurde. Er
hatte es Papst Paul HI. gewidmet. Sein Freund und Uberwacher der Drucklegung hat es
in einem Vorwort als rein hypothetisch-fachwissenschaftliche Berechnungsmethode
dargestellt. So schlupfte es durch die Zensur, bis es zugleich mit seiner dritten Auflage
1616/17 verboten wurde. Erst 1822 akzeptierte die katholische Kirche seinen Inhalt. -
Vgl. u. a. «Die geistige Fiihrung des Menschen und der Menschheit. Geisteswissen-
schaftliche Ergebnisse iiber die Menschheits-Entwickelung» (1911), GA 15, S. 81-88.

12 Darwinische Tbeorie: Siehe Hinweis zu S. 40.

14 «Von Seelenratseln. Anthropologic und Anthroposophie, Max Dessoir iiber An-
throposophie, Franz Brentano (Ein Nachruf). Skizzenhafte Erweiterungen» (1917),
GA21.

15 Friedrich Theodor Vischer, 1807-1887, Asthetiker und Dichter. «Der Traum. Eine
Studie zu der Schrift Die Traumphantasie von Dr. Joh. Volkelt», abgedruckt in «Altes
und Neues», 3 Hefte in einem Band, Stuttgart 1881-82; 1. Heft, Stuttgart 1881.

Johannes Volkelt, 1848-1930, Professor der Philosophic in Leipzig. «Traumphanta-
sie», Stuttgart 1875.

einen Satz mochte ich herausbeben: F. T. Vischer (siehe Hinweis oben), S. 194,
wortlich: «... die Seele, als oberste Einheit aller Vorgange, kann allerdings nicht im
Leibe lokalisiert sein, obwohl sie anderswo als im Leibe nicht ist».

16 EmilDu Bois-Reymond, 1818-1896. «Die sieben Weltratsel», Vortrag, gehalten am 8.
Juni 1880, Leipzig 1882. - Siehe auch «Uber die Grenzen des Naturerkennens»,
Vortrag, gehalten am 14. August 1872, Leipzig 1872. (Spater in einem Band zusam-
mengefafit unter dem Titel «Uber die Grenzen des Naturerkennens. Die sieben
Weltratsel».)

18 Hier seine Worte: F. Th. Fischer: «Der Traum» (siehe Hinweise zu S. 15) S.229f.

19 «Diremtion»: Das von Vischer verwendete, heute nicht mehr gebrauchliche Wort
Diremtion (lat. diremtio, f.) bedeutet Scheidung, Auseinandersetzung, Trennung,
Aufhebung.

19 «Wie erlangt man Erkenntnisse der hdheren Welten?» (1904/05), GA 10.

im zweiten Teil meiner «Geheimwissenschaft im Umrifl»: «Die Geheimwissenschaft
im Umrifi» (1910), GA 13. Mit dem Zweiten Teil ist das Kapitel «Die Erkenntnis der
hoheren Welten (Von der Einweihung oder Initiation)*, S.299ff. gemeint. (Vgl. dort
in der «Vorbemerkung zur vierten Auflage» die S. 21 f.).

20 Materialistische, spiritualistische, pantheistische, individualistische, monadistische und
so writer: Vgl. Rudolf Steiners Beschreibungen der verschiedenen Weltanschauungen
in «Der menschliche und der kosmische Gedanke» (4 Vortrage, Berlin 1914), GA 151.

22 Sir James Dewar, 1842-1923, englischer Physiker und Chemiker, Prof, in Cambridge
und London. Erfinder der Thermosflasche. - Der Vortrag, den Dewar vor der Royal
Institution in London gehalten hat, konnte nicht ausfindig gemacht werden. Siehe die
kurze Wiedergabe des Vortrags bei Carl Snyder: «Das Weltbild der modernen Natur-
wissenschaft nach den Ergebnissen der heutigen Forschung», dt. Ausgabe Leipzig
1905, l.Kap., S.20ff. - Vgl. auch Rudolf Steiners Vortrage vom 22. Marz 1917 in
«Geist und Stoff, Leben und Tod» (7 Vortrage, Berlin 1917), GA 66, und vom 19.
Oktober 1917 (Basel) in «Freiheit - Unsterblichkeit - Soziales Leben. Vom Zusam-
menhang des Seelisch-Geistigen mit dem Leiblichen des Menschen» (10 Vortrage,
Bern u. Basel 1917/18) GA 72.

23 Rontgenwesen : Wilhelm Conrad Rontgen, 1 845-1923, entdeckte 1 895 die X-Strahlen,
nach ihm Rontgenstrahlen benannt, die in der Diagnostik und Therapie verwendet
werden. 1901 erhielt Rontgen den ersten Nobelpreis fur Physik.

24 Kant-Laplacescbe Theorie: Sie ist hervorgegangen aus der «Nebularhypo these » des
Philosophen und Mathematikers Immanuel Kant (1724-1804), nach der sich die Erde
aus einem Urnebel heraus gebildet hat, und - unabhangig von Kant (und in vielem
abweichend) - aus Theorien des frz. Mathematikers und Astronomen Pierre Simon
Laplace (1749—1827). - Siehe Kants «Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des
Himmels oder Versuch von der Verfassung und dem menschlichen Ursprunge des
ganzen Weltgebaudes nach Newtonschen Grundsatzen abgehandelt», nebst zwei
Supplementen, Leipzig o.J. (1755), und von Laplace die Werke «Exposition du
systeme du monde», 1796, und «Traite de Mecanique celeste», 5 Bde., Paris 1799-1825
(dt.: «Mechanik des Himmels », Berlin).

Ich habe in meinem Bucb «Vom Menschenratseh . . . unterscbieden: «Vom Menschen-
ratsel. Ausgesprochenes und Unausgesprochenes im Denken, Schauen, Sinnen einer
Reihe deutscher und osterreichischer Pers6nlichkeiten» (1916), GA 20, speziell die
Ausfuhrungen iiber Karl Christian Planck, S. 70 ff., iiber Robert Hamerling, S. 131 ff.,
und iiber die beiden genannten im Kapitel «Ausblicke», S. 146 ff.

25 Geistaugen, Geistobren, wie icb sie wenigstens prinzipiell beschrieben babe: Siehe S. 19
und Hinweis dort.

28 Ich habe davon gesprochen in meinem Buche «Vom Menscbenratsel»: Siehe Hinweis
zu S. 24, im Kapitel «Ausblicke», spez. ab S. 160.

Ich babe in der letzten Zeit. . . Bildekrdfteleib genannt: Diese Bezeichnung fur den
Atherleib verwendet Rudolf Steiner erstmals im Januar 1917 im 2. Teil seines Aufsat-
zes «Die Erkenntnis vom Zustand zwischen dem Tod und einer neuen Geburt»,
erschienen in der Zeitschrift «Das Reich» (Miinchen), 1 . Jahr, Buch 1 und 4 (April 1916
und Jan. 1917), abgedruckt in «Philosophie und Anthroposophie. Gesammelte Auf-

satze 1904-1923*, GA 35. - Siehe hierzu auch Rudolf Steiners Fufinote zu «Atherleib
oder Lebensleib» in seiner Schrift «Theosophie. Einfiihrung in iibersinnliche Welter-
kenntnis und Menschenbestimmung* (1904), GA 9, Kap. «Das Wesen des Menschen,
IV. Leib, Seele und Geist» (ab der 9. Aufl. 1918; Ausgabe 1967: S. 37.)

40 Charles Darwin, 1 809-1 882, englischer Naturforscher, Mediziner, Geologe und Bota-
niker. «On the Origin of Species by means of natural Selection*, 1859; dt.: «Uber die
Entstehung der Arten durch natiirliche Zuchtwahl oder die Erhaltung der begiinstig-
ten Rassen im Kampfe urn's Dasein», Stuttgart 1875-1878.

Ernst Haeckel, 1834-1919, Zoologe und Naturforscher. Siehe u. a. «Naturliche Schop-
fungsgeschichte», 2 Teile, 1868; « Anthropogenic oder Entwickelungsgeschichte des
Menschen*, 2 Teile, Leipzig 1874; «Die Weltratsel. Gemeinverstandliche Studien iiber
monistische Philosophie», Bonn 1899.

Eduard von Hartmann, 1842-1906, Philosoph. «Philosophie des Unbewufken. Ver-
such einer Weltanschauung*, Berlin 1869.

Zeile 9 v. u.: In friiheren Auflagen stand 1867 anstatt 1869.

41 eine Schrift von einem Anonymus: (Eduard von Hartmann:) «Das Unbewufite vom
Standpunkt der Physiologie und Descendenztheorie. Eine kritische Beleuchtung des
naturphilosophischen Teils der Philosophic des UnbewuSten*, Berlin 1872, 2. Auflage
mit Namen 1877.

Haeckel sagte: In: «Naturliche Sch6pfungsgeschichte», Vorwort zur 4. Auflage, Jena
1873, S. XXXVIII, wortlich: «Diese ausgezeichnete Schrift sagt im Wesentlichen
Alles, was ich selbst iiber die Philosophic des Unbewulken der Schopfungsgeschichte
hatte sagen konnen . . .».

eine zweite Auflage: Diese erschien 1877 mit «Allgemeinen Vorbemerkungen* und
«Zusatzen». Hartmann schreibt im Vorwort der 8. Auflage seiner «Philosophie des
Unbewufiten* von 1878 tiber besagte Schrift: «... erschien die erweiterte zweite
Auflage der Schrift <Das Unbewufite vom Standpunkt der Physiologie und Descen-
denztheorio mit meinem Namen. Die erste, anonyme Auflage war als die beste von
alien Kritiken der Philosophic des Unbewufiten und zugleich als die glanzendste
Rechtfertigung der naturwissenschaftlichen mechanistischen Weltanschauung gegen-
iiber dem philosophischen Idealismus allgemein anerkannt worden; die Enthiillung,
dafi diese Schrift von mir verfafit sei, und die in der zweiten Auflage hinzugefiigte
detaillierte Widerlegung der Kritik durfte als geniigender Erweis meiner Beherrschung
des modernen naturwissenschaftlichen Standpunkts gelten, um mich fortan vor jedem
Vorwurf der Unzulanglichkeit auf diesem Gebiete sicher zu stellen. Es war wesentlich
nur, um an der amtlich bestallten und berufsmafiig sich spreizenden Unfahigkeit ein
Exempel zu statuieren, wenn ich mich herbeiliefi, in einem Anhang eine detaillierte
Widerlegung der Kritik der Naturwissenschaftlichen Grundlagen der <Philosophie des
Unbewufiten> von Prof. Oscar Schmidt (Leipzig 1877) beizufugen.».

Oscar Hertwig, 1849-1922, Anatom, Schiiler von Ernst Haeckel. «Das Werden der
Organismen. Eine Widerlegung von Darwin's Zufallstheorie*, Jena 1916.

42 er sagt: Ebenda, Nachwort, S. 710.

44 arbeite ich . . . die Vorstellungen aus, die Goethe an der Wirklickkeit gewonnen hat:
Siehe Rudolf Steiners Einleitungen zu Goethes naturwissenschaftlichen Schriften in
Kurschners «Deutsche National-Litteratur», hg. und komm. von Rudolf Steiner,
5 Bde. (1884-97), NachdruckDornach 1975, GA la-e; Bd. 1, GA la, S. 17 ff.-Sonder-
ausgabe der Einleitungen unter dem Titel «Einleitungen zu Goethes Naturwissen-
schaftlichen Schriften. Zugleich eine Grundlage der Geisteswissenschaft (Anthropo-
sophie)» (1884-97), GA 1. - Siehe ferner «Goethes Weltanschauung* (1897), GA 6.

den Bau in Dornach: Der in Holz errichtete Doppelkuppelbau des ersten Goethe-
anum. - Siehe den Bildband «Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk», mit einem
Lichtbildervortrag Rudolf Steiners vom 29. Juni 1921 in Bern: «Der Baugedanke des
Goetheanum*, hg. v. Walter Roggenkamp, Dornach 1986.

"Gedacht hat sie und sinnt bestandig»: Goethe: «Die Natur. Aphoristisch» (um das
Jahr 1780), in: «Naturwissenschaftliche Schriften» (siehe oben), Bd.2, GA lb, S. 7.

45 gegeniiber einem verdienten Forscher: Albrecht von Haller, (1708-1777), schweizer
Mediziner, Botaniker und Dichter. In dem Gedicht «Die Falschheiten der menschli-
chen Tugenden», an Herrn Professor Stahelin, April 1730, in «Versuch Schweizeri-
scher Gedichte» (1732), Zurich 1768, S. 53:

«Ins Innre der Natur dringt kein erschaffener Geist;
Zu gliicklich, wenn sie noch die aufiere Schale weis't.»

«Ins Inner e der Natur. . .»: Goethe: Gedichte, 3. Teil, «Gott und Welt. Allerdings.
Dem Physiker». (Auch in «Naturwissenschaftliche Schriften* , siehe oben, Bd. 1, GA
la, S. 170 f., «Verfolg. Freundlicher Zuruf».)

Kopernikus: Siehe Hinweis zu S. 9.

46 «Wer Wissenschaft und Kunst besitzt»: Goethe: Gedichte, 3. Teil, Zahme Xenien IX,
in «Deutsche National- Litteratur», Bd. 84, S.297, bzw. in der Sophien-Ausgabe,
5. Bd., I, S. 134.

47 in dem gestrigen offentlichen Vortrage: Es handelt sich um den vorangegangenen
Vortrag vom 15. November in diesem Band.

Uber das Recht, . . . Wahrheiten zuruckzuhalten, . . . wollen wir uns heute weniger
aussprechen: Eine Zusammenstellung von Aufierungen Rudolf Steiners uber das Pro-
blem der Veroffentlichung esoterischer Inhalte findet sich, zusammengetragen und
eingeleitet von Walter Kugler, in «Beitrage zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe»,
Nr. 105, Michaeli 1990, S. 39 ff.

48 die fiinfte Epoche der nachatlantischen Zeit: Siehe Hinweis zu S. 78.

49 Sie wissen ja schon aus der Bibel: Paulus, 1. Korinther, 1, 20: «Hat nicht Gott die
Weisheit der Welt zur Torheit gemacht?» und 3, 19: «Denn die Weisheit dieser Welt ist
Torheit vor Gott».

52 die Welt der hdheren Hierarchien: Nebst unzahligen anderen Schilderungen der
hoheren Hierarchien im Werke Rudolf Steiners siehe z. B. die Schriften «Aus der
Akasha-Chronik» (1904-1908), GA 11, und «Die Geheimwissenschaft im Umrifi»
(1910), GA 13, Kap. «Die Weltentwickelung und derMensch», sowie den Vortragszy-
klus «Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegelung in der physischen Welt. Tier-
kreis, Planeten, Kosmos» (10 Vortrage, Dusseldorf 1909), GA 110.

62 ich babe dariiber in Zurich gesprochen: Siehe den Vortrag vom 13. November 1917 in
diesem Band und den vom 14. November 1917 in «Die Erganzung heutiger Wissen-
schaften durch Anthroposophie» (8 Vortrage, Zurich 1917/18), GA 73.

64 Paracelsus, Tbeophrastus von Hohenheim, 1493-1541. Arzt, Naturforscher und Phi-
losoph. Stadtarzt und Ordinarius an der Universitat in Basel.

67 Columban, um 550-61 5, irischer Monch, der mit zwolf Schiilern, darunter Gallus, ab
595 missionierend durch Franken, Burgund, Alemannien und die Lombardei zog.

(St.) Gallus (eig. Gallo, auch Gall von Hibernien genannt), um 550/555—641 od. 645.
Schiiler von Columban und ein Begleiter auf dessen Missionszug, jedoch blieb er um
612 im Gebirge am Bodensee als Einsiedler zuriick.

71 Gestern babe icb aufmerksam gemacht: Im Vortrag vom 15. November in diesem
Band.

Ralph Waldo Emerson, 1803-1882, amerikanischer Philosoph und Essayist.

Woodrow Wilson, 1856-1924, President der Vereinigten Staaten von Amerika von
1912 bis 1920.

74 von der icb in Zurich vor ein paar Tagen bewiesen babe : Siehe den off entlichen Vortrag
«Anthroposophie und Geschichtswissenschaft. Geisteswissenschaftliche Ergebnisse
iiber die Entwickelung der Menschheit und ihrer Kulturformen» vom 7. November
1917 in «Die Erganzung heutiger Wissenschaften durch Anthroposophie» (8 Vor-
trage, Zurich 1917/18), GA 73.

75 Gleicbnis, das icb oftmals schon gebraucht babe: Siehe z. B. im Vortrag vom 11. Juni
1908 in «Das Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen» (13 Vortrage,
Berlin 1908), GA 102.

76 Fraulein Sophie Stinde, 1853-1915. Siehe die Ansprachen Rudolf Steiners iiber Sophie
Stinde im Band «Unsere Toten. Ansprachen, Gedenkworte und Meditationsspriiche
1906-1924», GA 261.

Am Schlufi des Vortrages (vor dem letzten gedruckten Abschnitt auf S. 76) sprach
Rudolf Steiner noch einige Worte, die wir hier wiedergeben (vgl. auch Hinweis zu
S.121):

«Leider raufi ich auch hier ganz kurz anfiigen an diese Betrachtungen, daft
anthroposophische Bewegung heute nicht nur Widerstand findet, Vorur-
teile, sondern dafi sich in der letzten Zeit ganz besonders die Verleumdung,
die Verunglimpfung geltend gemacht hat, und dafi das nun leider dazu fiihren
mufi, daft, weil diese Verleumdung sich besonders anknupft an die personli-
chen Besprechungen mit den einzelnen lieben Freunden der Gesellschaft, mit
schwerem Herzen ich mich dazu entschlieften mufi, diese personlichen Be-
sprechungen iiber das esoterische Leben zunachst zuriicktreten zu lassen.
Die Verleumdungen, die in der letzten Zeit durch unberufene Mitglieder
aufgetreten sind, sind soldier Art - ich will hier nicht im einzelnen dariiber
sprechen — , dafi es schon notwendig ist, dafi gerade diejenigen Dinge, die ja
aus wirklichem Herzensbediirfnis heraus gemacht worden sind, die personli-
chen Besprechungen, fur eine kiirzere oder langere Zeit vdllig unterbrochen

werden. Und als zweites - wenn nur das erste gesagt wird, so wird es nicht
der Wirklichkeit voll entsprechen -, dafi ich meinerseits diejenigen verehrten
lieben Freunde, die mit mir solche Besprechungen personlichst gehabt ha-
ben, in der Zukunft entbinde davon, irgendwelches Schweigen iiber dasje-
nige, was personlich mit mir besprochen worden ist, zu bewahren. Das, was
personlich zwischen mir und irgendeinem Mitgliede verhandelt worden ist,
kann, sofern es das Mitglied selber will - es mufi es naturlich nicht -, jedem
erzahlt werden. Die ganze Welt kann alles dasjenige wissen, was sich jemals
auf anthroposophischem Boden abgespielt hat, wenn die Mitglieder es selber
wollen.

Diese Dinge sind schon einmal notwendig geworden, weil soldi wirklich
Abscheuliches auf dem Boden der anthroposophischen Bewegung auch
auftreten konnte in der letzten Zeit. Derjenige, welcher esoterisch vorwarts-
kommen will, wird auch so die Gelegenheit finden; ich werde Ersatz schaf-
fen fur dasjenige, was nun wegfallen mufi. Lassen Sie mir nur ein wenig Zeit.
Es werden Mittel und Wege gefunden werden, dafi jeder dasjenige, was er auf
seinem esoterischen Wege braucht, den er nur mit aller Ruhe und Energie
fortsetzen soil, auch fortsetzen kann, wenn auch eine langere Zeit von
personlichen Besprechungen deshalb abgesehen werden rauS, weil sich nun
eben leider nur dadurch die Tragkraft der anthroposophischen Bewegung
vorwartsbringen lafit, dafi man auf diese Weise, wenn auch schweren Her-
zens, den Verleumdungen begegnet, die, wie so vieles in dieser Zeit, absolut
aus den Fingern gesogen sind. Aber es gibt viele Menschen, die heute nicht
nur entstellen, sondern die erfinden, um zu verleumden. Dann mufi man
auch ganz besondere Mafiregeln treffen.»

Anschliefiend an den letzten gedruckten Abschnitt folgten noch die Worte:

«Andererseits darf ich insbesondere diesmal angesichts der schwierigen Zeit-
verhaltnisse auch unsern St. Galler Freunden im Namen derjenigen, die die
anthroposophische Bewegung leiten, den ganz besonderen Dank ausspre-
chen, dafi sie unter diesen schwierigen Saal- und anderen Verhaltnissen es
auch gegenwartig moglich gemacht haben, uns offentlich und im Zweige
auch hier in dieser Stadt in dieser tragischen Zeit, trotz der Hindernisse,
unser Zusammensein zu ermoglichen. Dafiir besonderen Dank an unsere
daran beteiligten lieben St. Galler Freunde. »

77 Vor Jahren war ich gerade in Berlin in beruflichen Angelegenheiten tdtig : Zu jener Zeit
(September 1898) war Rudolf Steiner Mitherausgeber der Zeitschrift «Magazin fur
Litteratur» und der daran angeschlossenen «Dramaturgischen Blatter*. Fur diese
Zeitschrift schrieb Rudolf Steiner eine Fiille von Artikeln, die in den funf Aufsatzban-
den GA 29—33 veroffentlich sind. - Siehe Rudolf Steiners Darstellung dieser Berliner
Zeit in «Mein Lebensgang» (1923-1925), GA 27, Kap.XXIVff.

Elisabeth, 1837-1898, Kaiserin von Osterreich, vermahlt mit Kaiser Franz Joseph I.
Sie wurde am 10. September 1898 vom italienischen Anarchisten Luccheni in Genf
erdolcht.

77 eines Marines, der dazumal Berliner Kritiker war: Es ist nicht bekannt, um wen es sich
hier handelt.

78 wir haben es ja oftmals auseinandergesetzt, in den Zyklen ist dariiber viel zu lesen : Zu
den verschiedenen Perioden siehe u. v. a. im Werk Rudolf Steiners zwei grundlegende
Darstellungen in den Schriften «Aus der Akasha-Chronik» (1904-1908), GA 11, und
«Die Geheimwissenschaft im Umrifl» (1910), GA 13, Kap. «Die Weltentwickelung
und der Mensch».

83 von welchen ich in Zyklen ab und zu gesprochen habe: Vgl. z. B. den Vortrag vom 29.
November 1915 in «Mitteleuropa zwischen Ost und West» (12 Vortrage, Munchen
1914-18), GA 174a.

Kaiserin von Osterreicb : Siehe Hinweis zu S. 77.

85 Marie-Franqois-Sadi Carnot, 1837-1894, Physiker, 4. President der Franzosischen
Republik, vom italienischen Anarchisten Caserio 1894 in Lyon erdolcht.

89 Da handelt es sich namentlich um solcbe Dinge, wie ich sie schon angedeutet babe
gegeniiber einigen Freunden: Siehe den Vortrag vom 7. Oktober 1917 in «Die spiritu-
ellen Hintergriinde der aufieren Welt. Der Sturz der Geister der Finsternis» (14
Vortrage, Dornach 1917), GA 177.

91 Ich habe ofter in diesen und jenen Kreisen unserer Freunde hingewiesen : Siehe u. a. den
Vortragszyklus GA 177, siehe oben.

93 ich habe das wiederholt angedeutet in den Mysteriendramen: Siehe Rudolf Steiner:
«Vier Mysteriendramen» (1910-1913), GA 14: 1. «Die Pforte der Einweihung (Initia-
tion)*. Ein Rosenkreuzermysterium (1910). II. «Die Priifung der Seele». Szenisches
Lebensbild als Nachspiel zur «Pforte der Einweihung» (1911). III. «Der Hiiter der
Schwelle». Seelenvorgange in szenischen Bildern (1912). IV. «Der Seelen Erwachen».
Seelische und geistige Vorgange in szenischen Bildern (1913). - Siehe hier insbesondere
das letzte Bild von «Der Seelen Erwachen*.

«In deinem Nichts hoff ich das All zu finden»: Goethe: «Faust» II, Finstere Galerie,
Vers 6256.

94 «Ich ruhme dich»: Goethe: «Faust» II, 1. Akt, Finstere Galerie, Verse 6257 f.

Neulich sagte ich spajiend in Dornach driiben : Im Vortrag «Faust und das Problem des
B6sen» vom 3. November 1917, siehe in «Geisteswissenschaftliche Erlauterungen zu
Goethes <Faust>. Band II: Das Faust-Problem. Die romantische und die klassische
Walpurgisnacht» (13 Vortrage, Dornach und Prag 1916-19), GA 273.

Woodrow Wilson: Siehe Hinweis zu S. 71.

«den Teufel spiirt das Volkchen nie»: Goethe: «Faust» I, Auerbachs Keller, Verse
2181 f.

96 Was ich in meinem Buche « Vom MenschenratseU als schauendes Bewufitsein bezeich-
net habe: Siehe Hinweis zu S. 28.

99 Vortrage, den ich bier vor acht Tagen gehalten habe: Gemeint ist der vorangegangene
Vortrag vom 6. November in diesem Band.

106 iiber den Rebellenkampf von 1841-1879: Siehe Hinweis zu Seite 91.

108 gestern. . . im offentlichen Vortrage: Gemeint ist der Vortrag « Anthroposophie und
Naturwissenschaft. Geisteswissenschaftliche Ergebnisse iiber die Natur und den Men-
schen als Naturwesen» vom 12. November 1917 in Zurich, abgedruckt in «Die
Erganzung heutiger Wissenschaften durch Anthroposophie (8 Vortrage, Zurich 1917/
18), GA73.

110 Der Mensch ist, was er iflt : Siehe Ludwig Feuerbach, 1 804-1 872, deutscher Philosoph.
«In Gedanken iiber Tod und Unsterblichkeit», Stuttgart 1903, Kap. «Der kritische
Unsterblichkeitsgedanke», S. 134, wortlich: «Ist das, was der Mensch ist, unabhangig
von dem, was er ifit?»

112 Man kann jetzt nach Zurich kaum herkommen: Siehe den 2. Hinweis zu S. 123. - Zur
Psychoanalyse siehe auch die zeitlich vorangegangenen Vortrage vom 10. und 11.
November 1917, in diesem Band anschliefiend an diesen Vortrag abgedruckt. - Vgl.
ferner u.a. den Vortrag « Anthroposophie und Sozialwissenschaft. Geisteswissen-
schaftliche Ergebnisse iiber Recht, Moral und soziale Lebensformen» vom 14. No-
vember 1917 in «Die Erganzung heutiger Wissenschaften durch Anthroposophie* (8
Vortrage, Ziirich 1917/18), GA 73; den Vortrag vom 22. Januar 1918 in «Erdensterben
und Weltenleben. Anthroposophische Lebensgaben. Bewufitseins-Notwendigkeiten
fur Gegenwart und Zukunft» (21 Vortrage, Berlin 1918), GA 181 ; oder die Fragenbe-
antwortung anschliefiend an den Vortrag vom 28. April 1920 in «Die Erneuerung der
padagogisch-didaktischen Kunst durch Geisteswissenschaft» (14 Vortrage, Basel
1920), GA 301,S.238ff.

115 von denen ich am letzten Dienstag gesprochen habe: Im Vortrag vom 6. November in
diesem Band.

was wir durch viele Jahre hindurch immer wiederum . . . gesagt haben : Siehe z. B. die
Vortrage vom 16. Juni 1910 in «Die Mission einzelner Volksseelen im Zusammen-
hange mit der germanisch-nordischen Mythologie» (11 Vortrage, Kristiania 1910),
GA 121; vom 13. Februar 1915 in «Die geistigen Hintergriinde des Ersten "Weltkrie-
ges» (16 Vortrage, Stuttgart 1914-21), GA 174b; und vom 9. und 17. Dezember 1916 in
«Zeitgeschichtliche Betrachtungen. Das Karma der Unwahrhaftigkeit - Erster Teil»
(13 Vortrage, Dornach u. Basel 1916), GA 173.

Ich habe Sie das letzte Mai... aufmerksam gemacht: Siehe den Vortrag vom 6.
November in diesem Band.

116 Eliphas Levi, 1810-1875. Pseudonym fur den Abbe Alphonse Louis Constant. Fran-
zosischer okkulter Schriftsteller.

Franz Xaver Benedikt von Baader, 1765-1841, Arzt, Philosoph und Theologe.

Louis Claude Marquis de Saint-Martin, 1743-1803, franzosischer Philosoph, Theo-
soph und Okkultist.

121 Nach Zeile 3 v.o.: An dieser Stelle fiigte Rudolf Steiner noch Bemerkungen gleichen
Inhalts wie die am Schlufi des Vortrages vom 16. November (siehe Hinweis zu S. 76)
hinzu, und schlofi sie mit folgenden Worten:

«Wenn jemand das als ungerecht empfinden und sagen mochte: da mussen
Unschuldige fur die Schuldigen leiden, dann kann ich nur sagen, meine lieben
Freunde, man wende sich an diejenigen Orte, von denen die Verleumdungen
ausgehen.

Es mufi einmal auf solchem Gebiete Ernst gemacht werden, sonst wird es
innerhalb der Gesellschaft nicht besser. Und es mufi besser werden. Es mufi
der voile Ernst diese Gesellschaft durchdringen. Denn die Gesellschaft ist ein
Trager fur die wichtigsten Wahrheiten fur die Gegenwart und kann nicht
dadurch vor der Mitwelt - ich habe heute gesagt, welche Empfindungen man
fur die Verbreitung der anthroposophischen Wahrheiten haben mufi - ver-
dachtigt werden, dafi sich gewisse Leute finden, die immer alles in der
ruchlosesten Weise entstellen. Ich glaube, dafi gerade diejenigen unserer
lieben Freunde, die es ganz ernst meinen mit unserer Sache, diese Mafiregel
am allerbesten einsehen werden. Ich mufi sie hier auch erwahnen, da ich sie in
anderen Zweigen erwahnte, und weil ich Sie bitte, sie in der entsprechenden
Weise zu wiirdigen. Ich habe bisher eben nicht finden konnen, dafi man in
den zahlreichen Dingen, die ich auf diesem Felde gesagt habe, soweit ernst
gemacht hat, und dafi man immer wieder gefunden hat, die Mafiregeln
werden durchbrochen. Es mufi einmal etwas ernst unternommen werden,
sonst wird man nicht genugend aufmerksam auf dasjenige, um was es sich
allmahlich handelt.»

121 fur die offentlichen wiefur diese Zweigvortrdge: Mit den offentlichen Vortragen sind
gemeint: «Anthroposophie und Seelenwissenschaft» (5. Nov.), «Anthroposophie und
Geschichtswissenschaft» (7. Nov.), «Anthroposophie und Naturwissenschaft» (12.
Nov.) und «Anthroposophie und Sozialwissenschaft» (14. Nov.), enthalten im Band
«Die Erganzung heutiger Wissenschaften durch Anthroposophie» (8 Vortrage, Zurich
1917/18), GA73.

123 Gelegentlich der Vortrage, die ich in Ziirich zu halten habe: Siehe Hinweis oben.

dafi man kaum mit dem geistigen Leben dieser Stadt in Beruhrung kommen kann,
ohne dafi man den Blick hinlenkt auf . . . die Psychoanalyse: Der Schweizer Psychologe
und Philosoph Carl Gustav Jung, (1875-1961), ein ehemaliger Schtiler Freuds, lebte
seit 1909 in Kiisnacht bei Zurich, hatte dort seine Privatpraxis als Psychoanalytiker
und lehrte seit 1910 an der Universitat Zurich. - Zur Psychoanalyse siehe auch den
Vortrag vom 13. November 1917 in diesem Band und den Hinweis zu S. 112.

124 Krankheitsfall, . . .beobachtet . . . schon in den achtziger Jahren: Entnommen dem
Buch von C. G. Jung: «Die Psychologie der unbewufiten Prozesse. Ein Uberblick
iiber die moderne Theorie und Methode der analytischen Psychologies Zurich 1917,
S. 13 ff. (Ab 1925 unter dem Titel: «Das Unbewufite im normalen und kranken
Seelenleben», ab 1942: «Uber die Psychologie des Unbewufiten». Es mufi darauf
hingewiesen werden, dafi gegeniiber der von Rudolf Steiner zitierten 1. Auflage die
spateren Auflagen von C. G. Jung erheblich umgearbeitet w or den sind.)

Joseph Breuer, 1842-1925, Wiener Internist. Begriindete mit Freud zusammen die
Psychoanalyse. Siehe Breuer und Freud: «Studien iiber Hysterie», Leipzig und Wien
1895.

den ich selbst kannte: Siehe Rudolf Steiner: «Mein Lebensgang» (1923-25), GA 28,
S. 195 f.

125 eine Darstellung, die sie gab, . . .ist die folgende: In C. G. Jung (siehe Hinweis zu
S. 124), S. 16.

126 Sigmund Freud, 1856-1939, Wiener Arzt und Psychologe. Mit Breuer zusammen
Begriinder der Psychoanalyse. - «Abhandlungen zur Sexualtheorie*, 1905 (2. Aufl.:
«Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie», Leipzig und Wien 1910), «Die Traumdeu-
tung», 1900. Siehe auch Hinweis zu S. 124: Breuer.

Charcotsche Schule: Jean-Martin Charcot, 1825-1893. Franzosischer Mediziner, der
besonders durch seine Arbeiten iiber die Hysterie und die Hypnose bekannt wurde.

127 dafi sich Freud sagte: Siehe Hinweis zu S. 124 (C. G. Jung), S. 17 f.

Hermann Nothnagel, 1841-1905, Mediziner.

127/128 Der unwissenscbaftlicbe Late . . .; er sagt: C. G. Jung (siehe Hinweis zu S. 124),
S. 17: «Auf dieses Problem gibt es in der Medizin eine ausgezeichnete Antwort: man
sagt: <das x in der Rechnung ist die Disposition.) Man ist eben zu diesen Dingen
<disponiert>.»

128 ein Fall, den Psychoanalytiker verzeicbnen, ist etwa der folgende: Entnommen C. G.
Jung (siehe Hinweis zu S. 124), S. 18ff.

131 nacb seinen Forschungen bat sich ibm ergeben: Siehe Ebenda, S. 20 ff.

was Freud seine Neurosetheorie, seine Sexualtbeorie nannte: Siehe Ebenda, Kap. 2: Die
Sexualtheorie, bes. S. 38 ff.

131 f. Jung . . . «Die Psychologie der unbewufiten Prozesse»: Siehe Hinweis zu S. 123 und

124.

132 Alfred Adler, 1870-1937, Mediziner. Begriinder der Individualpsychologie, durch die
er sich von Freud trennte. - «Praxis und Theorie der Individualpsychologie*, 1919.

Friedrich Nietzsche, 1844-1900, Philosoph.

Wille zur Macht sollte ja bei Nietzsche sogar ein pbilosophisches Prinzip sein: Seit dem
ersten Teil von «Also sprach Zarathustra» (1883) vertrat Nietzsche in seinen Werken
in zunehmendem Mafie die Auffassung, das Prinzip des Lebens und der Welt sei
« Wille zur Macht - und nichts auflerdem». Nietzsche hat auch in den achtziger Jahren
ein umfangreiches Werk mit dem Titel «Der Wille zur Macht» geplant, diesen Plan
aber wieder aufgegeben. Nach seinem Tod haben seine Schwester und Mitarbeiter des
Nietzsche-Archivs aus unzusammenhangenden Nachlafifragmenten das angeblich
systematisch-philosophische Hauptwerk «Der Wille zur Macht» (1901/1906) willkiir-
lich zusammengestellt.

133 Jung sagt sich: Siehe Hinweis zu S. 124, S. 57.

Aber nun baut Jung eine besondere Theorie darauf auf: Ebenda, Kap. 4: Die zwei
psychologischen Typen.

133 u. a. der extravertierte Typ: Die friiher uneinheitliche Schreibweise extro- bzw. extra-
vertiert konnte jetzt auf Grund eines Stenogrammvergleichs und der Tatsache, dafi
Jung im betr. Buch immer extravertiert schreibt, festgesetzt werden.

135 Ich habe Ihnen ja das Beispiel angefiihrt: Siehe die FaJlschilderung auf S. 128 ff. in
diesem Band.

1 36 Dadurch kommt Jung zu einer Unterscheidung von zwei Unbewuflten : Siehe Hinweis
zu S. 124, Kap. 5: Das personliche und das uberpersonliche Unbewufite.

Dabei kommen ja die Psychoanalytiker darauf, daft sie sagen: Ebenda.

137 Denn so weit kommt sogar der Psychoanalytiker, daft er sagt: Ebenda, Kap. 7: Die
Dominanten des iiberpersonlichen UnbewuGten.

Jung versteigt sich sogar so weit, daft er sagt: Ebenda.

138 Jung folgenden interessanten Fall anfiihrt: Ebenda, S. 49 ff. und 79 ff.

139 Jung erzahlt nun einen Fall: Ebenda, S. 70 ff.

140 Es kann zum Beispiel vorkommen: Ebenda, S. 14.

141 aus einem Vortrage, den ich hier im Laufdes vorigen Jahres gehalten habe, kbnnen Sie
die Erkldrung. . . leicht finden: Uber die Hysterie hat Rudolf Steiner im Jahre 1916
gesprochen in den beiden Vortragen vom 11. April 1916 in «Gegenwartiges und
Vergangenes im Menschengeiste» (12 Vortrage, Berlin 1916), GA 167, und vom 13.
August 1916 in «Das Ratsel des Menschen. Die geistigen Hintergriinde der menschli-
chen Geschichte» (15 Vortrage, Dornach 1916), GA 170. - Zwei Tage nach dem
vorliegenden Vortrag, am 12. November 1917, beschreibt Rudolf Steiner das gleiche
Phanomen in einer Fragenbeantwortung, siehe «Die Erganzung heutiger Wissenschaf-
ten durch Anthroposophie» (8 Vortrage, Zurich 1917/18), GA 73.

daft er sich sagt: Siehe Hinweis zu S. 124, Kap. 7.

Ich mufi Ihnen . . . ein Stiickchen vorlesen: Ebenda, S. 90 f.

143 «Denn diese letztere Frage gehort zu den dummsten Fragen, die man stellen kann»:
Ebenda, S. 91. Die spateren Auflagen haben diesen Satz nicht mehr, sondern: «... denn
diese Frage kann der menschliche Intellekt niemals beantworten.»

145 Gleich in der Vorrede sagt zum Beispiel Jung etwas: Siehe Hinweis zu S. 124, S. 6f.

146 Wir wissen nun schon aus den verflossenen Vortragen: Siehe den Vortragszyklus «Die
spirituellen Hintergriinde der aufieren Welt. Der Sturz der Geister der Finsternis» (14
Vortrage, Dornach 1917), GA 177.

Arthur Schopenhauer, 1788-1860, Philosoph. Er schrieb u. a. «Die Welt als Wille und
Vorstellung», 2Bde, Leipzig 1819/1844. - Siehe auch Rudolf Steiners Biographie
« Arthur Schopenhauer* in «Biographien und biographische Skizzen 1894-1905.
Schopenhauer — Jean Paul - Uhland — Wieland. Literatur und geistiges Leben im
neunzehnten Jahrhundert», GA 33.

1 47 Richard Wagner, 1813-1883, deutscher Opernkomponist. Nietzsches Bruch mit Wag-
ner 1878.

«Friedrich Nietzsche, ein Kampfer gegen seine Zeit» (1895), GA 5.

148 Jungfindet, daft es Tatsache ist: Siehe Hinweis zu S. 124, Kap. 3, bes. S. 48.

151 Ich babe Ihnen gestern den Fall angefiihrt: Siehe den Vortrag vom 10. November in
diesem Band, S. 128 ff. und Hinweis don.

1 52 was Nietzsche . . . die grofie Vernunft gegeniiber der kleinen Vernunft nennt: In « Also
sprach Zarathustra», 1. Teil (1883), «Von den Verachtern des Leibes», wortlich: «Der
Leib ist eine grofie Vernunft, eine Vielheit mit Einem Sinne, ein Krieg und ein Frieden,
eine Heerde und ein Hirt. / Werkzeug deines Leibes ist auch deine kleine Vernunft,
mein Bruder, die du <Geist> nennst, ein kleines Werk- und Spielzeug deiner grofien
Vernunft.*

153 von der Jung sagt, . . . aber wovon er auch sagt: Siehe Hinweis zu S. 124, S. 91 ff. Vgl.
auch den Vortrag vom 10. November in diesem Band, bes. S. 141 ff.

155 « Von Seelenratseln. Anthropologic und Anthroposophie, Max Dessoir iiber Anthro-
posophie, Franz Brentano (Ein Nachruf). Skizzenhafte Erweiterungen» (1917),
GA21, 2. Kap. «Max Dessoir iiber Anthroposophie».

Max Dessoir, 1867-1947, Philosoph; Professor fur Philosophic in Berlin. «Vom Jen-
seits der Seele. Die Geheimwissenschaften in kritischer Beleuchtung», Stuttgart 1917,
Kap. «Geheimwissenschaft, II. Theosophisches: Anthroposophie», S. 254-263.

In einem netten Zusammenhange erzahlt er auch: Ebenda, S. 259.

156 «Die Geheimwissenschaft im Umrifi» (1910), GA 13.

und in einem Abschnitt sage ich : Ebenda, S. 294 f ., gemeint ist die Stelle «Im vierten,
fiinften und sechsten Jahrhundert n. Chr. bereitete sich in Europa ein Kulturzeitalter
vor, das mit dem fiinfzehnten Jahrhundert begann und in welchem die Gegenwart
noch lebt. Es sollte das vierte, das griechisch-lateinische allmahlich abldsen. Es ist das
fiinfte nachatlantische Kulturzeitalter. » - In der kurz darauf erschienenen Schrift
«Von Seelenratseln » (siehe oben) kommt Rudolf Steiner im Kapitel iiber Max Dessoir
auch auf diese falsche Darstellung seitens Dessoir zu sprechen (S.40, 44 ff.). Dessoir
versucht sich darauf im Vorwort der 2. Auflage seines Buches «Vom Jenseits der
Seele», Stuttgart 1918, gegeniiber Rudolf Steiner zu rechtfertigen. Wie er aber mit den
Aussagen Rudolf Steiners umgeht, zeigt gerade seine Antwort auf diese von Rudolf
Steiner richtiggestellte Stelle betr. 5. und 6. Kulturperiode deutlich «. . .ich bitte ihn
(den Leser) ferner auf das dringendste, davon Kenntnis zu nehmen, dafi er nicht etwa
im sechsten, sondern im fiinften <nachatlantischen> Kulturzeitalter lebt. Mir aber moge
er glauben, dafi ich mich iiber das Versehen in der Zahlenangabe (auf S. 259) nicht
allzusehr grame, denn fur mich sind diese nach-atlantischen Perioden . . . eitel Dunst.»
(S.XI).

«Die Philosophic der Freiheit. Grundziige einer modernen Weltanschauung - Seelische
Beobachtungsresultate nach naturwissenschaftlicher Methode» (1894), GA4.

die Schrift von der «Geistigen Fuhrung . . .»: «Die geistige Fiihrung des Menschen und
der Menschheit. Geisteswissenschaftliche Ergebnisse iiber die Menschheits-Entwik-
kelung»(1911), GA15.

die kleine Schrift iiber «Reinkarnation undKarma»: «Reinkarnation und Karma, vom
Standpunkte der modernen Naturwissenschaft notwendige Vorstellungen» (1903),
abgedruckt in « Lucifer -Gnosis. Grundlegende Aufsatze zur Anthroposophie und
Berichte aus den Zeitschriften <Luzifer> und <Lucifer-Gnosis> 1903— 1908», GA34,
S. 67-91.

1 56 Blut ist ein ganz besonderer Saft» : Offentlicher Vortrag, gehalten am 25. Oktober 1906
im Architektenhaus in Berlin, abgedruckt in «Die Erkenntnis des Ubersinnli-
chen in unserer Zeit und deren Bedeutung fur das heutige Leben» (13 Vortrage, Berlin
1906/07), GA 55.

157 Er erzahlt ndmlich groteskerweise: «Vom Jenseits der Seele» (siehe oben), S. 34.

Ich habe zart darauf hingewiesen: In «Von Seelenratseln» (siehe oben), S. 65 ff.

indem er einen trivialen Satz darauf formuliert, der. . . nicht von mir stammt: «Vom
Jenseits der Seele» (siehe oben), S. 254, Anmerkung: «In Steiners Erstling, der Philo-
sophic der Freiheit> (Berlin 1894), finden sich nur Ansatze zur eigentlichen Lehre: es
wird dort gesagt, dafi der Mensch etwas aus der Natur in sich heriibergenommen hat
und daher durch die Erkenntnis des eigenen "Wesens das Ratsel der Natur losen kann;
dafi im Denken eine Schaffenstatigkeit dem Erkennen vorausgeht, wahrend wir am
Zustandekommen der Natur unbeteiligt und auf nachtragliches Erkennen angewiesen
sind. Intuition gilt hier blofi als die Form, in der ein Gedankeninhalt zunachst
hervortritt.»

158 in diesem Kapitel: Kapitel iiber Max Dessoir in «Von Seelenratseln» (siehe oben).

159 Besonders gravierend findet ndmlich Dessoir: Siehe in «V6m Jenseits der Seele» (siehe
oben), S. 260.

Sie kennen dieses Kapitel aus der «Geistigen FUhrung. . .»: Siehe Hinweis zu S. 156,
bes. S. 20 ff . - Vgl. hierzu auch «Von Seelenratseln» (siehe oben), S. 52 ff.

dann finden Sie dort das Geheimnis der Schwelle besprocben: Siehe «Wie erlangt man
Erkenntnisse derhoheren Welten?» (1904/05), GA 10, Kap. «Der Hiiter der Schwelle»
und «Leben und Tod. Der grofie Hiiter der Schwelle*; siehe (zur Trennung von
Denken, Fiihlen und Wollen) aber auch das Kap. «Die Spaltung der Personlichkeit
wahrend der Geistesschulung».

159 f. Zeichnung: Siehe den die Zeichnungen betreffenden Hinweis unter «Zu dieser
Ausgabe», S. 240.

161 Wilhelm Wundt, 1832-1920, Arzt, Philosoph und Psychologe, griindete das erste
Institut fur experimentelle Psychologie in Leipzig.

wenn gesagt wird, was vor kiirzerer oder Idngerer Zeit auch einmal gesagt worden sein
soil: Diese Aussage konnte nicht nachgewiesen werden.

162 Nehmen Sie die Dame, die am Krankenbett ihres Water sitzt: Siehe die Beschreibung
dieses Falles im Vortrag vom 10. November in diesem Band, S. 124 ff.

1 63 ff . Nietzsche, Wagner, Schopenhauer: Siehe auch den Schlufi des vorangegangenen

Vortrags. vom 10. November 1917 und die Hinweise dort. - Vgl. auch den Vortrag vom
31. August 1921 in «Anthroposophie, ihre Erkenntniswurzeln und Lebensfriichte» (8
Vortrage, Stuttgart 1921), GA 78.

164 Nietzsches erste Schriften: «Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik»
(1872) - «Unzeitgema8e Betrachtungen»: «David Straufi, der Bekenner und Schrift-
steller» (1873) - «Vom Nutzen und Nachtheil der Historie fur das Leben» (1874) -
«Schopenhauer als Erzieher» (1874) — «Richard Wagner in Bayreuth» (1876).

165 die letzten Schriften Nietzsches: Vor allem: «Der Fall Wagner* (1888) - «G6tzen-
Dammerung» (1889) - «Der Antichrist* (1888, ersch. 1894) - «Ecce homo» (1888,
ersch. 1908).

«Friedrich Nietzsche, ein Kdmpfer gegen seine Zeit» (1895), GA5.

166 was Nietzsche selhst gesagt hat: In «Also sprach Zarathustra», 4. Teil (1891), «Das
Nachtwandler-Lied» (auch publ. als «Das trunkene Lied»), S. 6 und 12.

169 Alle Kretenser sind Liigner: Bekanntes Beispiel aus der altgriechischen Lehre der
formalen Logik (Sophisten).

170 Betrachtungen, die wir anzukniipfen versuchten: Siehe die Dornacher Vortrage vom
1 0. und 1 1 . November und den Ziircher Vortrag vom 1 3. November in diesem Band.

Nun habe ich Sie ja darauf aufmerksam gemacht: Im Vortrag vom 10. November in
diesem Band.

171 hier vor acht Tagen: Siehe die Vortrage vom 10. und 11. November in diesem Band.

172 Briiderschaften, die man Briiderschaften der Linken nennt: Im Vortrag vom 11.
Oktober 1915 in «Die okkulte Bewegung im neunzehnten Jahrhundert und ihre
Beziehung zur Weltkultur» (13 Vortrage, Dornach 1915), GA254, erklart Rudolf
Steiner die Bezeichnung «links» genauer: «<Links> ist man im Okkultismus, wenn man
etwas als Endzweck erreichen will mit Hilfe dessen, was man als okkulte Lehre
vertritt. <Rechts> ist man im Okkultismus, wenn man ihn nur um seiner selbst willen
verbreitet. Die Mittelpartei kommt eben darauf hinaus, das Esoterische, das in unserer
Zeit notwendig ist fur das allgemeine Menschliche, exoterisch zu machen. Diejenigen
aber, die ganz nach links stehen, sind solche, die Sonderzwecke verbinden mit dem,
was sie als okkulte Lehre verbreiten. Man steht links in dem Mafie, als man Sonder-
zwecke verfolgt, die Menschen in die geistige Welt fiihrt, ihnen allerlei Kundgebungen
aus der geistigen Welt gibt und in einer unrichtigen Weise in sie hineinpflanzt, was nur
zur Reahsierung von solchen Sonderzwecken dienen soll.»

173 gerade in den letzten Vortrdgen: Siehe Hinweise zu S.91. - Vgl. ferner die Ziircher
Vortrage vom 6. und 13. November 1917 in diesem Band.

Uber das Erscheinen des Christus im Atherischen siehe u. a. die Bande «Das
Ereignis der Christus- Erscheinung in der atherischen Welt» (16 Vortrage, div. Orte
1910), GA118, und «Das esoterische Christentum und die geistige Fuhrung der
Menschheit* (23 Vortrage, div. Orte 1910/11), GA 130.

in dem ersten meiner Mysteriendramen: «Die Pforte der Einweihung», siehe Hinweis
zu S.93.

175 Ich habe in den vorangehenden Vortrdgen gesagt: Siehe den Vortragszyklus «Die
spirituellen Hintergriinde der aufieren Welt. Der Sturz der Geister der Finsternis* (14
Vortrage, Dornach 1917), GA 177. - Vgl. ferner z. B. die Vortrage vom 24. September
1916 in «Innere Entwicklungsimpulse der Menschheit. Goethe und die Krisis des
neunzehnten Jahrhunderts* (16 Vortrage, Dornach 1916), GA 171, und vom 3. und 4.
November 191 7 in «Geisteswissenschaftliche Erlauterungen zu Goethes <Faust>. Band
II: Das Faust-Problem. Die romantische und die klassische Walpurgisnacht» (13
Vortrage, Dornach u. Prag 1916-19), GA273.

1 75 der Schwur, den einer ablegt: Ludwig Anzengruber, 1 839-1 889, Wiener Schriftsteller.
«Ein Faustschlag», Schauspiel in drei Akten, 3. Akt, 6. Szene, wortlich: «so wahr ein
Gott lebt! - ich bin Atheist!*

180 Veranstaltungen der spiritistischen Sitzungen . . ., von denen ich bfter gesprochen babe :
So z. B. in folgenden Vortragen: 23. September 1916 in «Innere Entwicklungsimpulse
der Menschheit. Goethe und die Krisis des neunzehnten Jahrhunderts» (16 Vortrage,
Dornach 1916), GA 171; 27. November 1916 in «Das Karma des Berufes des Men-
schen in Anknupfung an Goethes Leben» (10 Vortrage, Dornach 1916), GA 172; 26.
Dezember 1916 in «Zeitgeschichtliche Betrachtungen. Das Karma der Unwahrhaftig-
keit - Erster Teil» (13 Vortrage, Dornach u. Basel 1916), GA 173; sowie im Zyklus
«Die okkulte Bewegung im neunzehnten Jahrhundert und ihre Beziehung zur Welt-
kultur. Bedeutsames aus dem aufieren Geistesleben urn die Mitte des neunzehnten
Jahrhunderts» (13 Vortrage, Dornach 1915), GA254.

Ich habe Sie ofter darauf aufmerksam gemacht, daft . . . viele Bruderschaften des
Westens: Siehe u. a. die oben genannten Vortrage.

183 vertilgen: Das Stenogramm ist an dieser Stelle undeutlich zu lesen, es konnte auch
heifien: eliminieren. In der Nachschrift steht «verligieren».

185 Daft diese Aufnahme auch etwas Kompliziertes ist, habe ich Ihnen ja in der verschie-
densten Weise dargestellt: Siehe u. a. den Band «Das Prinzip der spirituellen Okono-
mie im Zusammenhang mit Wiederverkorperungsfragen. Ein Aspekt der geistigen
Fiihrung der Menschheit» (23 Vortrage, div. Orte 1909), GA 109.

,188 ich werde morgen noch uber diese Dinge sprechen: Siehe aufler dem hier gemeinten
Vortrag vom 19. November auch den vom 16. November in diesem Band.

189 in den Ztircher Vortragen, wo ich ... sogar so weit gegangen bin: Siehe Hinweis zu
S. 123, dort speziell den Vortrag vom 7. November.

193 Fraulein Stinde: Siehe Hinweis zu S. 76.

194 das haben Sie schon aus den Aaseinandersetzungen des vorigen Jahres erkennen
konnen: Siehe die Vortragszyklen «Innere Entwicklungsimpulse der Menschheit.
Goethe und die Krisis des neunzehnten Jahrhunderts» (16 Vortrage, Dornach 1916),
GA 171, «Das Karma des Berufes des Menschen in Anknupfung an Goethes Leben»
(10 Vortrage, Dornach 1916), GA172, und «Zeitgeschichtliche Betrachtungen. Das
Karma der Unwahrhaftigkeit - Erster Teil» (13 Vortrage, Dornach u. Basel 1916),
GA173.

197 «die Briider der Linken»: Siehe Hinweis zu S. 172.

202 Wilhelm Wundt: Siehe Hinweis zu S. 161.

Fritz Mauthner, 1849-1923, Schriftsteller und Philosoph. «W6rterbuch der Philoso-
phic Neue Beitrage zu einer Kritik der Sprache», 2 Bande, Miinchen u. Leipzig 1910,
1. Bd., Artikel «Geschichte», S. 411, wortlich: «So Wundt, von eines Verlegers Gna-
den ein Klassiker der Philosophic*

Ich habe im Laufe dieser Betrachtungen gesagt: So z. B. in den Vortragen vom 6. und
18. November in diesem Band. Siehe ferner den 1. Hinweis zu S. 175.

204/205 haben wir zum Teil ja schon geschildert . . . haben wir angefiihrf. Siehe die
Vortrage vom 6. und 13. November in diesem Band.

207 «Geheimwissenscbaft im Umrifi» (1910), GA 13.

208 im ersten Mysteriendrama: «Die Pforte der Einweihung», siehe Hinweis zu S. 93.
Patricius Patrick, 389-460, Apostel und Schutzheiliger Irlands.

209 in offentlichen Vortragen: Siehe 2. Hinweis zu S. 121, dort speziell den Vortrag vom

14. November.

Thales von Milet, um 624/640 - um 545 v. Chr., griechischer Philosoph.

Lesen Sie nacb in meinen «Rdtseln der Philosophies : «Die Ratsel der Philosophic in
ihrer Geschichte als Umrifi dargestellt» (1914), GA 18, Kap. «Die Weltanschauung der
griechischen Denker».

212 Frederick Winslow Taylor, 1856-1915, amerikanischer Ingenieur. Urheber der Zeit-
studien in Industriebetrieben, Begriinder der wissenschaftlichen Betriebsfuhrung
(Taylor-System). «The Principles of Scientific Management*, 1912; deutsch: Mun-
chen und Berlin 1913.

213 Darwinistische Theorie: Siehe Hinweis zu S.40.

215 ein sehr gelehrter Herr: Prof. Dr. Martin Dibelius, in dem Aufsatz: «Im vierten
Kriegsjahr»; in: «Frankfurter Zeitung» Nr. 322 vom 21. 11. 1917, 1. Morgenblatt,
S. 1-2.

217 in den offentlichen Vortragen: Siehe 2. Hinweis zu S. 121. Vgl. auch den Vortrag vom

15. November in diesem Band.

die kleine Broschiirei «Das menschliche Leben vom Gesichtspunkte der Geisteswis-
senschaft (Anthroposophie)», Autoreferat eines off. Vortrages vom 16. Okt. 1916 in
Liestal. Enthalten in «Philosophie und Anthroposophie. Gesammelte Aufsatze
1904-1 923», GA35; Sonderausgabe Dornach 1982 und gleichnamiges Taschenbuch
Tb612.

*

218 Ich habe schon auf sie hingewiesen: Siehe den Vortrag vom 6. November in diesem
Band (spez. S. 82). Siehe ferner z. B. die Vortrage vom 24. September und 7. und 14.
Oktober 1916 in « Inn ere Entwicklungsimpulse der Menschheit. Goethe und die Krisis
des neunzehnten Jahrhunderts» (16 Vortrage, Dornach 1916), GA 171.

Ich habe Sie aufmerksam darauf gemacht: Siehe die Vortrage vom 12. November 1916
in «Das Karma des Berufes des Menschen in Ankniipfung an Goethes Leben» (10
Vortrage, Dornach 1916), GA 172, und vom 18. Dezember 1916 in «Zeitgeschichtliche
Betrachtungen. Das Karma der Unwahrhaftigkeit - Erster Teil» (13 Vortrage, Dor-
nach u. Basel 1916), GA 173. Vgl. ferner den Vortrag vom 1. Dezember 1918 in «Die
soziale Grundforderung unserer Zeit- In geanderter Zeitlage» (12 Vortrage, Dornach
u. Bern 1918), GA 186. - Vgl. auch Rudolf Steiners Ausfuhrungen iiber John Worrell
Keely und den von ihm erfundenen Motor, z. B. im Vortrag vom 20. Juni 1916 in
«Weltwesen und Ichheit» (7 Vortrage, Berlin 1916), GA169. (Diesem sog. Keely-
Motor hat auch H. P. Blavatsky ein Kapitel in ihrer «Geheimlehre» gewidmet, siehe
«Die Geheimlehre. Die Vereinigung von Wissenschaft, Religion und Philosophie»
(Orig.: «Secret Doctrine. The Synthesis of science, religion and philosophy »), 3
Bande, 1887-1897, Bd. 1, 3. Teil, Abt. IX «Die kommende Kraft».) - Siehe auch Nr.
107 der «Beitrage zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe», Dornach, Michaeli 1991 : «Der
Strader-Apparat. Modell - Skizzen - Berichte».

heute vor acht Tagen: Siehe den Vortrag vom 19. November in diesem Band.

219 Zweimal habe ich es in bffentlicben Vortragen in Basel gesagt: Siehe die Vonrage «Die
Menschenseele im Reich des Ubersinnlichen und ihr Verhaltnis zum Leib» (vom 18.
Oktober 1917) und «Geisteswissenschaftliche (anthroposophische) Forschungsergeb-
nisse viber das Ewige in der Menschenseele und itber das Wesen der Freiheit» (vom 23.
November 1917) in «Freiheit - Unsterblichkeit — Soziales Leben. Vom Zusammen-
hang des Seelisch-Geistigen mit dem Leiblichen des Menschen» (10 Vortrage, Basel u.
Bern 1917/18), GA72. - Vgl. auch den Vortrag vom 15. November (St. Gallen) in
diesem Band.

220 Zeile 6 v.o.: In den fruheren Auflagen stand Erziehung anstatt Erzeugung. Das
Stenogramm ist an dieser Stelle nicht eindeutig lesbar; es handelt sich um eine sinnge-
mafie Korrektur.

Ich habe darauf hingewiesen: Siehe hierzu den Vortrag vom 7. Oktober 1917 in «Die
spirituellen Hintergriinde der aufieren Welt. Der Sturz der Geister der Finsternis» (14
Vortrage, Dornach 1917), GA 177, und don auch die Hinweise zu S. 84 und 85.

Honmnkulus-Szene bei Goethe: Goethe, «Faust» II, 2. Akt, Laboratorium.

221 Kant hat sie falsch benannt: In «Kritik der praktischen Vernunft», 1788, 1. Teil, 2.
Buch, 2. Hauptstuck, Kap.VIII: Vom Fiirwahrhalten aus einem Bedurfnisse der
reinen Vernunft, S. 256 f.; Reclam 1945, S. 196, wortlich: «Dagegen ist ein Bedvirfnis
der reinen praktischen Vernunft, auf einer Pflicht gegriindet, etwas (das hochste Gut)
zum Gegenstande meines Willens zu machen, um es nach alien meinen Kraften zu
befordern; wobei ich aber die Moglichkeit desselben, mithin auch die Bedingungen
dazu, namlich Gott, Freiheit und Unsterblichkeit, voraussetzen mufi, weil ich diese
durch meine spekulative Vernunft nicht beweisen, obgleich auch nicht widerlegen
kann.»

Goethe hat sie richtig genannt: In seinen «Tagebiichern», Sept. 1807, 7. Abschn.,
wortlich: «Es kommt darauf an, dafi der Mensch immerfort an seine drey idealen
Forderungen: Gott, Unsterblichkeit, Tugend erinnert und sie ihm moglichst garantirt
werden.»

222 im ersten Basler Vortrag: Gemeint ist der Vortrag vom 18. November 1917, siehe
Hinweis zu S.219.

226 «Der Unfug des Sterbens»: Ausgewahlte Essays von Prentice Mulford, aus dem
Englischen ubersetzt und bearbeitet von Sir Galahad (Pseud, fur Bertha Eckstein-
Diener), Miinchen o. J. (1909).

228 Ich habe Ihnen ja gezeigt: Im Vortrag vom 19. November in diesem Band. Vgl. auch
den Vortrag vom 16. November in St. Gallen.

230 Zeilen 12ff. v. o. : Hier erfolgte eine sinngemafie Korrektur gegeniiber den fruheren
Auflagen. Fruher stand: «...er enthalt die niedere Tiernatur astraliter, er enthalt
gewissermafien die Menschheit nur auf diesem astraliter aufgesetzten Tier.»

234 Bemerkung, die ich im Verlauf dieser Vortrage gemacht habe: Im Vortrag vom 6.
November in diesem Band. Siehe S. 94 und 2. Hinweis don.

«Icb sehe, dafi du den Teufel kennst»: Goethe, «Faust» II, 1. Akt, Finstere Galerie,
Vers 6258.

Woodrow Wilson: Siehe Hinweis zu S. 71.

NAMENREGISTER

* = ohne Namensnennung

Adler, Alfred 132 f„ 151
Anzengruber, Ludwig 175*

Baader, Franz Xaver Benedikt von 116
Breuer, Josef 124-127

Carnot, Marie-Francois-Sadi 85
Charcot, Jean-Martin 1 26
Columban 67, 68*

Darwin, Charles 12,40-42,213,218,
232

Dessoir, Max 155-159
Dewar, Sir James 22 f.
Dibelius, Martin 215 f.*, 226*
Du Bois-Reymond, Emil 16

Elisabeth (Kaiserin v. Osterreich) 77*,
83*, 85

Emerson, Ralph Waldo 71

Fichte, Johann Gottlieb 1 9
Freud, Sigmund 126-133, 151, 154,
168f.

Gallus 67f.,71

Goethe, Johann Wolfgang von 44-46,
93f *,220f.

Haeckel, Ernst 40 f .
Haller, Albrecht von 45*
Hartmann, Eduard von 40 f .
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 19
Hertwig, Oscar 41 f.

Jung, Carl Gustav 131-142, 143*, 145,
148f.l51,153,168

Kant, Immanuel 24, 45, 221
Kopernikus, Nikolas 9 f., 26, 45, 48 f.

Laplace, Pierre Simon 24
Levi, Eliphas 116
Luccheni 77*

Mauthner, Fritz 202
Mulford, Prentice 226

Nietzsche, Friedrich Wilhelm 132,

146-148, 152, 163-166
Nothnagel, Hermann 127

Paracelsus, Theophrastus von Hohen-

heim 64
Patrick, Patricius 208

Saint-Martin, Louis Claude 116
Schopenhauer, Arthur 1 46 f ., 1 64 f .
Stinde, Sophie 76, 193

Taylor, Frederick Winslow 212
Thales von Milet 209 f.

Vischer, Friedrich Theodor 15 f., 18, 19*
Volkelt, Johannes 15

Wagner, Richard 147 f., 163-165
Wilson, Thomas Woodrow 71 , 94, 234
Wundt, Wilhelm 161,202

Steiner, Rudolf 155,158
Schriften:

Die Philosophic der Freiheit (GA 4)
156-158

Friedrich Nietzsche, ein Kampfer gegen

seineZeit(GA5) 147,165
Wie erlangt man Erkenntnisse der hohe-

ren Welten? (GA 10) 19, 20*, 38,

159ff.

Die Geheimwissenschaft im Umrifi (GA

13) 19, 20*, 156, 207
Vier My steriendramen (G A 14) 93, 1 73,

182,208

I. Die Pforte der Einweihung 1 73,
208

IV. Der Seelen Erwachen 93
Die geistige Fiihrung des Menschen

(GA 15) 156, 159
Die Ratsel der Philosophic (GA 1 8) 209

Vom Menschenratsel (GA 20) 24, 2 8, 96
Von Seelenratseln (GA 21) 14, 16, 155,
158*

Reinkarnation und Karma (in GA 34)
156

Das menschliche Leben (in GA 35) 217
Vortrage:

Blut ist ein ganz besonderer Saft (in
GA55) 156

Freiheit - Unsterblichkeit - Soziales Le-
ben (G A 72) 219*, 222*

Die Erganzung hemiger Wissenschaften
(GA 73) 62*, 74*, 108*, 121*, 123*,
189* 209*, 217*

Innere Entwicklungsimpulse (GA 171)
194*

Das Karma des Berufes (GA 1 72) 1 94*
Zeitgeschichtliche Betrachtungen

(GA173) 194*
Die spirituellen Hintergriinde (GA 1 77)

146*, 173*

AUSFUHRLICHE INHALTS ANG ABEN

Die Erkenntnis des Ubersinnlichen und die menschlichen
Seelenratsel

Qffentlicher Vortrag, St. Gallen, 15. November 1917

Charakter der Naturwissenschaft und der Geisteswissenschaft. Natur-
wissenschaft geht von der Geburt aus, verfolgt das Sichtbare; Geistes-
wissenschaft geht von der Betrachtung des Todes aus und erforscht das
Ubersinnliche. Resignation oder Erkenntnismut an den Grenzorten der
Erkenntnis. Du Bois-Reymond - E Th. Vischer. Vorstellen - Bild.
Imagination, Inspiration, Intuition. Reales Erfassen des Seelischen und
Geistigen von Mensch und Welt. Materialistische und geisteswissen-
schaftliche Weltanschauung, ihre Konsequenzen fur das Leben nach
dem Tod und fur die Lebenspraxis. Hinweis auf den Goetheanismus.

Das Geheimnis des Doppelgangers. Geographische Medizin

St. Gallen, 16. November 1917

Der Umschwung seit dem 16. Jahrhundert zum Materialismus erfordert
heute die spirituelle Erkenntnis. Die Bedeutung gemeinsamer Pflege der
Geisteswissenschaft fur das Leben der Seele nach dem Tode. Spirituelle
Begriffe als Erkenntnislicht. Das Hereinragen der geistigen Welt in die
physische. Der Doppelganger. Beziehungen des Doppelgangers zu den
differenzierten Ausstrahlungen der Erde. Geographische Medizin. Be-
ziehungen zu Amerika vor und seit dem Zeitalter der Bewufitseinsseele.
Die iro-schottische Christianisierung. Die Erde als lebendiger Organis-
mus. Nationalismus und Weltkultur. Rutland - Amerika. Geisteswis-
senschaft als Lebenskraft.

Hinter den Kulissen des aufieren Geschehens

Erster Vortrag, Zurich, 6. November 1917

Das Wirken guter und boser Krafte im geschichtlichen Geschehen.
Wechselwirkung zwischen Lebenden und Toten. Das Besondere der
heutigen Kulturepoche. Lenkung der Menschen nach okkulten Grund-
satzen. Das Bewufitwerden von Geheimnissen in Krankheit, Fortpflan-
zung und Tod. Das Wissen, das Seelen erfahren, die durch Attentate
sterben. Machtimpulse durch okkulte Bruderschaften. Tendenzen, die
spirituelle Entwicklung zu paralysieren. Das Entscheidungsjahr 1841.
Seit 1879 wirken die Geister der Finsternis in den Seelen der Menschen.
Das Durchschauen entkraftet ihre Wirkung. Uber das Wirken fur Gei-
steswissenschaft.

Zweiter Vortrag, Zurich, 13. November 1917

Die Umwandlung der neueren Zeit. Durch den Monotheismus findet
der Mensch nur Beziehungen zum Engelwesen. Der Mensch mufi kon-
krete Beziehungen zur geistigen Welt finden. Der Kampf in der geisti-
gen Welt zwischen 1841 und 1879. Das Wirken der Geister der Finster-
nis. Okkulte Bruderschaften und ihr verschiedenes Streben. Die Auf-
gabe der Geisteswissenschaft. Wirkung materialistischer Anschauun-
gen in der geistigen Welt. Das Wesen der Freiheit. Das Verhaltnis zu den
Toten. Uber Psychoanalyse. Seelenkrankheiten als Folgen unrichtiger
Verhaltnisse zu den Toten. Geisterkenntnis als Heilmittel. Das Wirken
aus geistigen Impulsen und die Widerstande.

Zwei Vortrage iiber Psychoanalyse

Erster Vortrag, Dornacb, 10. November 1917

Die Anfange der Psychoanalyse. Breuer. Freud. Ihre Forschungsart
erlautert an Krankengeschichten. Adler. Die Anschauung Jungs. Die
Typen. Das individuelle und kollektive Unbewufite. Projektion und
Introjektion. Der Gottesbegriff als notwendige psychische Funktion.
Die Anschauung Jungs als symptomatisches Beispiel fur das Nichther-
ankommen an die geistige Welt. Nietzsche, Schopenhauer, Wagner als
Realbeispiel geistiger Wirksamkeit.

Zweiter Vortrag, Dornacb, 11. November 1917

Die Seelentatsachen, die der Psychoanalyse vorliegen, weisen auf das
Spirituelle. Der Zusammenhang des Menschen mit der geistigen Welt.
Dessoir und die Anthroposophie, als Beispiel der Gelehrtenmoral.
Denken, Fiihlen und Wollen als Einheit in der Seele; sich trennend
jenseits der Schwelle; sich vermischend im Unterbewufiten bei Ich-
Schwache. Hysterie und Nervositat. Das Unzulangliche der Verstan-
desbegriffe. Charakter der geisteswissenschaftlichen Begriffe. Nietz-
sches Leben als Beispiel des Wirkens geistiger Impulse. Psychoanalyse
und Padagogik. Individuelle Therapie der Psychoanalyse und allge-
meine Kulturtherapie durch Geisteswissenschaft. Kriterium: eine
Theorie mufi standhalten konnen, wenn man sie auf sie selbst anwendet.

Individuelle Geistwesen und einheitlicher Weltengrund

Erster Vortrag, Dornacb, 18. November 1917

Das Geistige kann nicht durch den Begriff des UnbewufSten gefafit
werden. Wo Geist ist, ist auch Bewufitsein. Der Hohepunkt des Mate-

rialismus und die Erfahrung der Christuserscheinung im Atherischen.
Die Auseinandersetzung mit dem Bosen als Zeitaufgabe. Wirkung spiri-
tueller oder materialistischer Begriffe im nachtodlichen Leben. Spiritis-
mus. Das Durchschauen schiitzt vor okkulten Machenschaften. Der
Christusimpuls. Tendenzen okkulter westlicher und ostlicher Briider-
schaften, die Menschenseelen abzulenken von der Christuserscheinung.
Der Impuls von Irland. Ausschaltung des «amerikanischen» Einflusses.
Das Unterbewufite und der Doppelganger. Seine Abhangigkeit von den
Erdterritorien.

Zweiter Vortrag, Dornach, 19. November 1917

Die okkulten Bruderschaften und der Spiritismus. Lebenswiderspru-
che. Einheitlicher Weltengrund und das Wirken verschiedener spiritu-
eller Individualitaten. Lebenswirklichkeit und abstrakte Widerspruchs-
losigkeit. Die Natur weist auf einheitlichen Weltengrund. Das Wirken
einander widersprechender Geister hinter dem Sinnesteppich. Die Ele-
mentarwesen. Denken, Fuhlen und Wollen und das Hereinwirken dif-
ferenzierter Wesenheiten. Das Bose. Seine Uberwindung mit Hilfe des
Christusimpulses. Die Freiheit des Menschen gegenuber dem Spirituel-
len. Irland und die Christianisierung Europas. Der Doppelganger und
die Freiheit. Arbeitsteilung Taylors als Beispiel.

Dritter Vortrag y Dornach, 25. November 1917

Das Abgelebte des alten Geisteslebens und die neuen Zukunftsimpulse
der Geisteswissenschaft. Die grofien Lebensfragen: Verwendungen der
Atherkrafte in Maschinen. Beherrschung des Lebens, Krankheit und
Tod. Beherrschung von Zeugung und Geburt. Das Verschlafen der
spirituellen Impulse, ihr Ergreifen aus Freiheit. Der Stein der Weisen.
Gott, Tugend, Unsterblichkeit. Ihre Umdeutung durch die okkulten
Bruderschaften. Beriicksichtigung des Kosmischen in selbstloser Weise
eine Zeitnotwendigkeit. Seine Benutzung durch westliche und ostliche
Bruderschaften. Das Hereinwirken der Toten aus der spirituellen Welt
in Freiheit sowie ihr Hereingefuhrtwerden ins menschliche Dasein in
kiinstlicher Weise, je nach dem Verhalten der Menschen der Erde.

UBER DIE VORTRAGSNACHSCHRIFTEN

Aus Rudolf Steiners Autobiograpbie
«Mein Lebensgang» (35. Kap., 1925)

Es liegen nun aus meinem anthroposophischen Wirken zwei Ergebnisse vor;
erstens meine vor aller Welt veroffentlichten Biicher, zweitens eine grofie
Reihe von Kursen, die zunachst als Privatdruck gedacht und verkauflich nur
an Mitglieder der Theosophischen (spater Anthroposophischen) Gesellschaft
sein sollten. Es waren dies Nachschriften, die bei den Vortragen mehr oder
weniger gut gemacht worden sind und die - wegen mangelnder Zeit - nicht
von mir korrigiert werden konnten. Mir ware es am liebsten gewesen, wenn
miindlich gesprochenes Wort miindlich gesprochenes Wort geblieben ware.
Aber die Mitglieder wollten den Privatdruck der Kurse. Und so kam er
zustande. Hatte ich Zeit gehabt, die Dinge zu korrigieren, so hatte vom
Anfange an die Einschrankung «Nur fiir Mitglieder» nicht zu bestehen ge-
braucht. Jetzt ist sie seit mehr als einem Jahre ja fallen gelassen.

Hier in meinem «Lebensgang» ist notwendig, vor allem zu sagen, wie sich
die beiden: meine veroffentlichten Biicher und diese Privatdrucke in das
einfiigen, was ich als Anthroposophie ausarbeitete.

Wer mein eigenes inneres Ringen und Arbeiten fiir das Hinstellen der
Anthroposophie vor das Bewufitsein der gegenwartigen Zeit verfolgen will,
der mufi das an Hand der allgemein veroffentlichten Schriften tun. In ihnen
setzte ich mich auch mit alle dem auseinander, was an Erkenntnisstreben in
der Zeit vorhanden ist. Da ist gegeben, was sich mir in «geistigem Schauen»
immer mehr gestaltete, was zum Gebaude der Anthroposophie - allerdings in
vieler Hinsicht in unvollkommener Art - wurde.

Neben diese Forderung, die «Anthroposophie» aufzubauen und dabei nur
dem zu dienen, was sich ergab, wenn man Mitteilungen aus der Geist-Welt
der allgemeinen Bildungswelt von heute zu iibergeben hat, trat nun aber die
andere, auch dem voll entgegenzukommen, was aus der Mitgliedschaft heraus
als Seelenbedurfnis, als Geistessehnsucht sich offenbarte.

Da war vor allem eine starke Neigung vorhanden, die Evangelien und den
Schrift-Inhalt der Bibel iiberhaupt in dem Lichte dargestellt zu horen, das sich
als das anthroposophische ergeben hatte. Man wollte in Kursen iiber diese der
Menschheit gegebenen Offenbarungen horen.

Indem interne Vortragskurse im Sinne dieser Forderung gehalten wurden,
kam dazu noch ein anderes. Bei diesen Vortragen waren nur Mitglieder. Sie
waren mit den Anfangs-Mitteilungen aus Anthroposophie bekannt. Man
konnte zu ihnen eben so sprechen, wie zu Vorgeschrittenen auf dem Gebiete
der Anthroposophie. Die Haltung dieser internen Vortrage war eine solche,
wie sie eben in Schriften nicht sein konnte, die ganz fur die Offentlichkeit
bestimmt waren.

Ich durfte in internen Kreisen in einer Art iiber Dinge sprechen, die ich fur
die offentliche Darstellung, wenn sie fur sie von Anfang an bestimmt gewesen
waren, hatte anders gestalten miissen.

So liegt in der Zweiheit, den offentlichen und den privaten Schriften, in der
Tat etwas vor, das aus zwei verschiedenen Untergriinden stammt. Die ganz
offentlichen Schriften sind das Ergebnis dessen, was in mir rang und arbeitete;
in den Privatdrucken ringt und arbeitet die Gesellschaft mit. Ich hore auf die
Schwingungen im Seelenleben der Mitgliedschaft, und in meinem lebendigen
Drinnenleben in dem, was ich da hore, entsteht die Haltung der Vortrage.

Es ist nirgends auch nur in geringstem Mafie etwas gesagt, was nicht
reinstes Ergebnis der sich aufbauenden Anthroposophie ware. Von irgend
einer Konzession an Vorurteile oder Vorempfindungen der Mitgliedschaft
kann nicht die Rede sein. Wer diese Privatdrucke liest, kann sie im vollsten
Sinne eben als das nehmen, was Anthroposophie zu sagen hat. Deshalb
konnte ja auch ohne Bedenken, als die Anklagen nach dieser Richtung zu
drangend wurden, von der Einrichtung abgegangen werden, diese Drucke nur
im Kreise der Mitgliedschaft zu verbreiten. Es wird eben nur hingenommen
werden miissen, dafi in den von mir nicht nachgesehenen Vorlagen sich
Fehlerhaftes findet.

Ein Urteil iiber den Inhalt eines solchen Privatdruckes wird ja allerdings
nur demjenigen zugestanden werden konnen, der kennt, was als Urteils-
Voraussetzung angenommen wird. Und das ist fur die allermeisten dieser
Drucke mindestens die anthroposophische Erkenntnis des Menschen, des
Kosmos, insofern sein Wesen in der Anthroposophie dargestellt wird, und
dessen, was als «anthroposophische Geschichte» in den Mitteilungen aus der
Geist-Welt sich findet.